Pregunta:
Respuesta:
Creo que se refiere a la afirmación comúnmente repetida por algunos ortodoxos orientales (a menudo conversos del cristianismo “occidental”) de que la Iglesia occidental, latina o romana ha hecho uso de la filosofía racionalista para sustentar su teología y práctica espiritual. Sin embargo, curiosamente, estos argumentos suelen utilizar el mismo tipo de reducciones hiperlógicas que se asocian con las ideologías occidentales. Esto les lleva a rechazar incluso a algunos Padres de la Iglesia, como San Agustín, o incluso aspectos de San Gregorio Magno, ya que el enfoque de estos santos es visto como infectado de errores que en sus mentes explican los “errores” de la Iglesia. Iglesia latina u occidental.
Esta actitud es muy diferente de las visiones integrales y sólidas propuestas por la carta apostólica de San Juan Pablo II. Orientale Lumen en el que muestra la complementariedad de las dos tradiciones y su identidad y unidad fundamentales. El santo pontífice nos enseña a ver a Oriente y Occidente como los “dos pulmones” de la Iglesia. El hecho es que es la Iglesia romana la que abraza inequívocamente la tradición espiritual, litúrgica y teológica del Oriente cristiano, mientras que en las Iglesias orientales existe todavía una oposición muy fuerte, aunque no universal, a cualquier reconocimiento de la espiritualidad, la liturgia y teología de la Iglesia Romana.
He leído ataques locos no sólo contra San Agustín sino también contra San Francisco y Santa Teresa de Lisieux, mientras que los católicos romanos reconocen fácilmente como uno de sus propios santos ortodoxos, como San Serafín de Sarov o San Juan de Kronstadt. Oremos a estos santos para que entre los ortodoxos desaparezca la mentalidad que fomenta el cisma y se pueda lograr la unidad.