Pregunta:
Respuesta:
Creo que se refiere a la afirmación comúnmente repetida por algunos ortodoxos orientales (a menudo conversos del cristianismo “occidental”) de que la Iglesia occidental, latina o romana ha hecho uso de la filosofía racionalista para sustentar su teología y práctica espiritual. Sin embargo, curiosamente, estos argumentos suelen utilizar el mismo tipo de reducciones hiperlógicas que se asocian con las ideologías occidentales. Esto les lleva a rechazar incluso a algunos Padres de la Iglesia, como San Agustín, o incluso aspectos de San Gregorio Magno, ya que el enfoque de estos santos es visto como infectado de errores que en sus mentes explican los “errores” de la Iglesia. Iglesia latina u occidental.
Esta actitud difiere notablemente de las ideas integrales y sólidas propuestas por San Juan Pablo II en su carta apostólica Orientale Lumen, donde muestra la complementariedad de ambas tradiciones y su identidad y unidad fundamentales. El santo pontífice nos enseña a considerar a Oriente y Occidente como los «dos pulmones» de la Iglesia. De hecho, es la Iglesia Romana la que abraza inequívocamente la tradición espiritual, litúrgica y teológica del cristianismo oriental, mientras que en las Iglesias orientales persiste una fuerte oposición, aunque no universal, a cualquier reconocimiento de la espiritualidad, la liturgia y la teología de la Iglesia Romana.
He leído ataques locos no sólo contra San Agustín sino también contra San Francisco y Santa Teresa de Lisieux, mientras que los católicos romanos reconocen fácilmente como uno de sus propios santos ortodoxos, como San Serafín de Sarov o San Juan de Kronstadt. Oremos a estos santos para que entre los ortodoxos desaparezca la mentalidad que fomenta el cisma y se pueda lograr la unidad.