Pregunta:
Respuesta:
A pesar de sus buenas acciones, el padre Richard Rohr, OFM, no es un maestro confiable de la fe católica. Todas las citas del padre Rohr que aparecen a continuación provienen de su libro Todo pertenece: El don de la oración contemplativa.
Al P. Richard Rohr, Jesucristo es una especie de guía ideal, pero no es verdaderamente el Señor.
Jesús dejó claro que vino a salvar al mundo (Juan 3:16), y con este fin fundó su Iglesia y le encomendó hacer discípulos de todas las naciones (Mateo 28:18-20). Jesús dejó claro que él es el único camino, la verdad y la vida (Juan 14:6), que su verdad nos haría libres (Juan 8:31-32), que quienes escucharon a sus apóstoles y a sus sucesores lo escucharon a él, y que quienes no lo hicieron lo rechazaron a él y a su Padre celestial que lo envió (Lucas 10:16).
Jesús no tuvo miedo de ser un maestro exigente, y muchos lo abandonaron cuando no pudieron soportar sus enseñanzas, por ejemplo, sobre la Eucaristía (Juan 6:47-71). Jesús también proclamó que había venido a traer espada y no paz si la paz significaba un falso irenismo en el que se elegían miembros meramente humanos de la familia a expensas de una alianza fiel con él, su Salvador (Mateo 10:34-39).
El Jesús de Rohr es mucho más benévolo. Para Rohr, Jesús simplemente nos da «ojos ideales para ver la verdadera naturaleza de la realidad» (énfasis añadido). La «verdadera naturaleza» es importante, porque Rohr no presenta el catolicismo tal como es en realidad. Más bien, es una forma de vida no exigente, no amenazante y, en última instancia, opcional: «El evangelio no es una idea contraria. Es aquello que nos permite ver todas las ideas en su contexto adecuado. Como cristianos, creemos que Jesús nos dio los ojos ideales para ver la verdadera naturaleza de la realidad. Él no nos guía con sus juicios» (95, énfasis original).
Algunos podrían decir que Rohr tiene razón, al menos en parte. Por ejemplo, Jesús no comenzó juzgando a la mujer en el pozo (Juan 4). Pero después de presentarse como el Mesías y mostrarle a la mujer su valía, la llamó a la santidad, señalando que se había casado cinco veces y vivía con alguien con quien no estaba casada. Rohr pasa por alto esto al evaluar el Evangelio, ya que ignora las duras palabras que Jesús dirige sobre diversos pecados en el Sermón de la Montaña y en otros pasajes: «Pero nótese que el concepto de Jesús del “reino de Dios” es totalmente positivo, no se basa en el miedo ni está dirigido contra ningún individuo, grupo, pecado o problema» (107, énfasis original).
Aún más fundamentalmente, Rohr cae en un indiferentismo religioso con respecto a la misión básica de Cristo y su Iglesia:
Creo que el cristianismo ha creado un gran problema en el mundo occidental al presentarse repetidamente, no como una forma de ver todas las cosas, sino como una ideología más que compite con otras. . . . Simone Weil, la brillante disidente francesa [una mujer que, lamentablemente, se negó a ser bautizada y convertirse al catolicismo], dijo que «la tragedia del cristianismo es que llegó a considerarse como un sustituto de otras religiones en lugar de aportar algo a todas ellas». No podría estar más de acuerdo (93, énfasis añadido).
Rohr ofrece una perspectiva de su visión espiritual al revelar que cree en la apocatástasis (también escrita como «apocatástasis »), una herejía más conocida en la actualidad como «universalismo», que enseña que todos los condenados, sean hombres, mujeres o ángeles caídos, serán finalmente restaurados y se unirán a Dios en la gloria celestial por toda la eternidad. Esta creencia fue popularizada en cierta medida por Orígenes, escritor eclesiástico de la Iglesia primitiva, quien se equivocó en varios asuntos doctrinales.
Citando a Padres de la Iglesia primitivos anónimos, Rohr describe esta “restauración universal” como “el verdadero significado” de la resurrección de Cristo, lo que significa que el amor de Dios es “tan perfecto y tan victorioso que, de hecho, acabaría triunfando en la vida de cada persona” (131). Afirma erróneamente que esta visión “dio origen a la mitología del purgatorio” (131). Añade incorrectamente que la apocatástasis no es una herejía:
Cuando leo la historia de la Iglesia y su dogma, veo que la apocatástasis nunca fue condenada como herética. Podemos creerla si queremos. Nunca se nos obligó a creerla, pero tampoco fue condenada (132, énfasis original).
Es cierto que algunas personas, como San Gregorio de Nisa, defendieron la apocatástasis en la Iglesia primitiva, cuando esta aún no se había pronunciado definitivamente sobre el tema. Pero a medida que la creencia se extendió, fue condenada por el Concilio de Constantinopla en 543, y el Papa Vigilio confirmó las declaraciones del concilio.
Diez años después, el Segundo Concilio de Constantinopla, un concilio ecuménico o universal, reafirmó la condena de varios herejes y "sus obras pecaminosas", incluido Orígenes, sin corregir la reciente condena de la apocatástasis (canon 11).
Más concretamente, nuestro Señor Jesucristo y su Iglesia Católica han dejado muy claro que los elementos doctrinales de la apocatástasis son erróneos.
También está la enseñanza sobre la naturaleza eterna del infierno en el Credo Atanasiano y también en varios pronunciamientos de concilios ecuménicos, incluido el Cuarto de Letrán (1215 d.C.), que enseña en su profesión de fe ,
Todos ellos resucitarán con sus propios cuerpos, los que ahora visten, para recibir según sus méritos, sean estos buenos o malos; porque estos últimos recibirán castigo perpetuo con el diablo , porque los primeros recibirán gloria eterna con Cristo (énfasis añadido).
Además, en la octava sesión de la Bula de Unión con los Armenios (22 de noviembre de 1439), el Concilio de Florencia pronunció y reafirmó el Credo Atanasiano: “Quienes hayan hecho el bien irán a la vida eterna, pero quienes hayan hecho el mal irán al fuego eterno ” (énfasis añadido).
También está el Concilio de Trento, que hace una afirmación indirecta en su Decreto sobre la Penitencia (decimocuarta sesión):
Si alguien dice que la contrición que se adquiere mediante el examen, la recopilación y la aversión de los pecados, —por la cual uno reflexiona sobre sus años con amargura en su alma, meditando en la gravedad, la multitud y la inmundicia de sus pecados, la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en que ha incurrido , teniendo con ello el propósito de una vida mejor— no es una tristeza verdadera y provechosa, no prepara para la gracia, sino que hace al hombre un hipócrita y un pecador mayor; en resumen, que esta (contrición) es una tristeza forzada y no libre y voluntaria; sea anatema (canon V, énfasis añadido).
En efecto, la enseñanza de la Iglesia sobre la eternidad del infierno —tanto para los ángeles rebeldes como para los pecadores humanos impenitentes— se basa en la enseñanza inequívoca de nuestro Señor Jesucristo, por ejemplo: «¡Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno!» (Mateo 25:41). Este y otros pasajes de los Evangelios se citan en la presentación del Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) sobre el infierno (véase CIC 1033-1034 ).
Es cierto, como afirma Rohr, que la Iglesia nunca ha declarado que ninguna persona en particular se encuentre en el infierno (132). Sin embargo, la Iglesia ha reafirmado de manera definitiva la existencia del infierno y sus castigos eternos, incluso en dos concilios ecuménicos: el Cuarto Concilio de Letrán y el Segundo Concilio de Lyon. Más recientemente, el Papa San Pablo VI también reafirmó la enseñanza de la Iglesia en su Credo del Pueblo de Dios (12), al igual que el Papa San Juan Pablo II a través del Catecismo universal que promulgó ( CIC 1033-37 ; véase 392-393 ).
A la luz de su defensa de la apocatástasis , el título del libro de Rohr —Todo pertenece— cobra más sentido. Al final, no hay condenación, solo reconciliación y comunión eterna con Dios: «Para mí, la absoluta impotencia de Dios reside en que perdona… Dios parece estar tan dispuesto a renunciar al poder divino» (153). El Dios de Rohr es pura misericordia, y una misericordia distorsionada, por lo que no hay justicia.
En consecuencia, para Rohr existe una tensión entre la verdad y el amor. Jesús dice que su verdad nos hará libres (Juan 8:32), pero Rohr dice que “la ley no da vida; sólo el Espíritu da vida, como enseña Pablo en Romanos y Gálatas” (40). Pero Pablo está hablando de la ley del Antiguo Pacto, no de la ley liberadora del Nuevo Pacto de Jesús, y Rohr pasa por alto los duros pronunciamientos de San Pablo sobre el pecado mortal y la condenación. “La verdadera religión siempre se trata de amor. El amor es la realidad última” (103), añade Rohr, mientras que “mucho de lo que se llama ortodoxia, lealtad y obediencia se basa en el miedo” (102). “El gran mandamiento no es 'harás lo correcto'”, dice. “El gran mandamiento es 'estar enamorado'” (88).
El amor supera a la verdad, porque Dios triunfará en la vida de cada persona, dice Rohr, ya que «Dios convertirá todas nuestras crucifixiones humanas en resurrección» (132). Aquí Rohr no comprende que el infierno es la « autoexclusión definitiva del hombre de la comunión con Dios» ( CCC 1033 , énfasis añadido), y que el verdadero amor implica no obligar a nadie a tener comunión. Dios no nos obligará a aceptar el cielo.
Al citar Hechos 3:21 para defender la restauración universal, Rohr no ve que aquellos que no escuchen al profeta, es decir, Jesús, serán destruidos (Hechos 3:23). No se trata de pronunciar un juicio eterno sobre los no católicos y excluir así la ignorancia invencible, sino más bien de afirmar además que el infierno existe y que los seres humanos pueden elegirlo. Las elecciones tienen consecuencias, algunas de ellas posiblemente eternas. En ese sentido, los Padres del Concilio Vaticano II enseñan con sobria urgencia con respecto a los no católicos:
Pero a menudo los hombres, engañados por el Maligno, se han vuelto vanidosos en sus razonamientos y han cambiado la verdad de Dios por una mentira, sirviendo a la criatura en lugar del Creador. O hay quienes, viviendo y muriendo en este mundo sin Dios, están expuestos a la desesperación final. Por lo tanto, para promover la gloria de Dios y procurar la salvación de todos ellos, y conscientes del mandato del Señor: «Predicad el Evangelio a toda criatura », la Iglesia fomenta las misiones con cuidado y atención ( Lumen Gentium 16, énfasis añadido, notas a pie de página omitidas).
En contraste, aunque Jesús fundó la Iglesia Católica (Mat. 16:18-19) y dio la Gran Comisión de hacer discípulos de todas las naciones (Mat. 28:18-20), para Rohr la Iglesia y su misión no son tan importante y urgente:
La religión institucional es una manifestación humanamente necesaria pero también inmadura de este «misterio oculto» mediante el cual Dios está salvando al mundo. . . . La religión institucional nunca es un fin en sí misma, sino simplemente una maravillosa y «trompeta incierta» del mensaje (180, énfasis original).
Personalmente, no creo que Jesús viniera a fundar una religión aparte, sino más bien a presentar un mensaje universal de vulnerabilidad y unidad fundamental, necesario para la supervivencia de todas las religiones, del alma humana y de la historia misma . Por lo tanto, los cristianos pueden llamarlo con razón «el Salvador del mundo» (Juan 4:42), pero ya no de la manera competitiva e imperialista en que lo han presentado habitualmente. Por definición, la vulnerabilidad y la unidad no compiten ni dominan. De hecho, hacen imposible la competencia y la dominación. El Cristo cósmico no representa ninguna amenaza para nada más que para la separación, la ilusión, la dominación y cualquier ego imperial . En ese sentido, Jesús, el Cristo, es la amenaza definitiva, pero ante todo para los propios cristianos. Solo entonces tendrán un mensaje universal y salvífico para el resto del mundo (181-82, énfasis añadido).
Jesucristo ciertamente ama a todos y, por lo tanto, murió por todos, pero la verdadera unidad que predica requiere la opción de aceptarlo o rechazarlo a él y a su Iglesia, como predicó hace 2,000 años. El Cristo que predica Rohr no es el Jesús auténtico, y su proclamación del evangelio relacionada no es la que la Iglesia ha proclamado y salvaguardado durante 2,000 años con el poder del Espíritu Santo. Como resultado, Rohr sigue siendo una guía poco confiable y espiritualmente peligrosa tanto para católicos como para no católicos.