Pregunta:
Respuesta:
Por cualquier bien que haga, el P. Richard Rohr, OFM, no es un maestro confiable de la fe católica. Todas las citas a continuación del P. Rohr están tomados de su libro. Todo pertenece: el don de la oración contemplativa.
Al P. Richard Rohr, Jesucristo es una especie de guía ideal, pero no es verdaderamente el Señor.
Jesús dejó en claro que vino a salvar al mundo (Juan 3:16), y con este fin fundó y encargó a su Iglesia hacer discípulos en todas las naciones (Mateo 28:18-20). Jesús dejó en claro que él es únicamente los camino, verdad y vida (Juan 14:6), que su verdad nos haría libres (Juan 8:31-32), que los que escucharon a sus apóstoles y a sus sucesores le escucharon, y que los que no lo hicieron lo rechazó a él y a su Padre celestial que lo envió (Lucas 10:16).
Jesús no tuvo miedo de ser un maestro exigente, y muchos lo abandonaron cuando no pudieron soportar sus enseñanzas, por ejemplo, sobre la Eucaristía (Juan 6:47-71). Jesús también proclamó que había venido a traer espada y no paz si la paz significaba un falso irenismo en el que se elegían miembros meramente humanos de la familia a expensas de una alianza fiel con él, su Salvador (Mateo 10:34-39).
El Jesús de Rohr es mucho más benigno. Para Rohr, Jesús simplemente da “ojos ideales para ver el real la naturaleza de la realidad” (énfasis añadido). La “naturaleza real” es importante porque Rohr no presenta el catolicismo tal como es realmente. Más bien, es una forma de vida no exigente, no amenazante y, en última instancia, opcional: “El evangelio no es una idea competitiva. Es aquello por lo que vemos todas las ideas en el contexto adecuado. Creemos como cristianos que Jesús nos dio los ojos ideales para ver la verdadera naturaleza de la realidad. Él no Lead con sus juicios” (95, énfasis original).
Algunos podrían decir que Rohr tiene al menos parte de razón. Por ejemplo, Jesús no dirigió con juicio contra la mujer junto al pozo (Juan 4). Pero después de presentarse como el Mesías y mostrarle a la mujer su valor, la llamó a la santidad, notando que ella había estado casada cinco veces y vivía con alguien con quien no estaba casada. Rohr pasa por alto esto al evaluar el Evangelio, ya que pasa por alto las duras palabras que Jesús tiene sobre varios pecados en el Sermón de la Montaña y en otros lugares: “Pero nótese que el concepto de Jesús de 'el reino de Dios' es totalmente positivo, no basado en el miedo ni contra ningún individuo, grupo, pecado o problema” (107, énfasis original).
Aún más fundamentalmente, Rohr cae en un indiferentismo religioso con respecto a la misión básica de Cristo y su Iglesia:
Creo que el cristianismo ha creado un gran problema en el mundo occidental al presentarse repetidamente, no como una forma de ver todas las cosas, sino como una ideología en competencia entre otras. . . . Simone Weil, la brillante resistente francesa [una mujer que lamentablemente rechazó ser bautizada y convertirse en católica], dijo que "la tragedia del cristianismo es que llegó a verse a sí mismo como un sustituto de otras religiones en lugar de añadir algo a todas ellas". No podría estar más de acuerdo (93, énfasis añadido).
Rohr da una idea de su perspectiva espiritual cuando revela que cree en apocatástasis (también deletreado apocatástasis), una herejía más conocida en los tiempos modernos como “universalismo”, que enseña que todos los condenados, ya sean hombres, mujeres o ángeles caídos, finalmente serán restaurados y se unirán a Dios en la gloria celestial por toda la eternidad. Esta creencia se hizo algo popular gracias al escritor eclesiástico de la Iglesia primitiva Orígenes, quien estaba equivocado en una serie de cuestiones doctrinales.
Citando a los primeros Padres de la Iglesia anónimos, Rohr describe esta “restauración universal” como “el verdadero significado” de la resurrección de Cristo, lo que significa que el amor de Dios es “tan perfecto y tan victorioso que, de hecho, finalmente prevalecería en la vida de cada persona” ( 131). Dice erróneamente que esta visión “dio lugar a la mitología del purgatorio” (131). Añade incorrectamente que apocatástasis no es una herejía:
Cuando leo la historia de la iglesia y su dogma, veo apocatástasis Nunca fue condenado como herético. Podemos creerlo si queremos. Nunca nos dijeron que had creerlo, pero tampoco fue condenado (132, énfasis original).
Es cierto que algunas personas, como San Gregorio de Nisa, abrazaron apocatástasis en la Iglesia primitiva cuando la Iglesia no se había pronunciado definitivamente sobre el asunto. Pero a medida que la creencia se difundió, fue condenada por el Concilio regional de Constantinopla en 543, y el Papa Vigilio confirmó los pronunciamientos del concilio.
Diez años después, el Segundo Concilio de Constantinopla, un concilio ecuménico o universal, reafirmó la condena de varios herejes y “sus obras pecaminosas”, incluido Orígenes, sin ninguna corrección sobre la reciente condena de apocatástasis (canon 11). Si apocatástasis Si fueran ciertas, las enseñanzas infalibles de la Iglesia sobre el pecado mortal y el castigo eterno del infierno, por ejemplo, carecerían de sentido.
Es cierto, como dice Rohr, que la Iglesia nunca ha pronunciado que ninguna persona en particular esté en el infierno (132). Pero la Iglesia ha reafirmado la existencia del infierno y sus castigos eternos, más recientemente en el discurso del Papa Pablo VI. Credo del Pueblo de Dios (12) y la Catecismo de la Iglesia Católica (1033-37). Para que no quede ninguna duda, el Catecismo afirma—citando a San Juan Damasceno, que vivió del 676 al 749—“No hay arrepentimiento para los ángeles después de su caída, como no hay arrepentimiento para los hombres después de la muerte” (393).
A la luz de su adhesión a apocatástasis, título del libro de Rohr—todo pertenece-tiene más sentido. Al final, no hay condena, sólo reconciliación y comunión eterna con Dios: “Para mí, la absoluta impotencia de Dios es que Dios perdona. . . . Dios parece estar muy dispuesto a entregar el poder divino” (153). El Dios de Rohr es todo misericordia, y además una misericordia distorsionada, y por lo tanto no hay justicia.
En consecuencia, para Rohr existe una tensión entre la verdad y el amor. Jesús dice que su verdad nos hará libres (Juan 8:32), pero Rohr dice que “la ley no da vida; sólo el Espíritu da vida, como enseña Pablo en Romanos y Gálatas” (40). Pero Pablo está hablando de la ley del Antiguo Pacto, no de la ley liberadora del Nuevo Pacto de Jesús, y Rohr pasa por alto los duros pronunciamientos de San Pablo sobre el pecado mortal y la condenación. “La verdadera religión siempre se trata de amor. El amor es la realidad última” (103), añade Rohr, mientras que “mucho de lo que se llama ortodoxia, lealtad y obediencia se basa en el miedo” (102). “El gran mandamiento no es 'harás lo correcto'”, dice. “El gran mandamiento es 'estar enamorado'” (88).
El amor triunfa sobre la verdad, porque Dios triunfará en la vida de cada persona, dice Rohr, ya que “Dios convertirá todas nuestras crucifixiones humanas en resurrección” (132). Aquí Rohr no logra ver que el infierno es el “terreno definitivo” del hombre. autoexclusión de la comunión con Dios” (CCC 1033, cursiva agregada), y que el verdadero amor implica no obligar a tener la comunión. Dios no nos obligará a aceptar el cielo.
Al citar Hechos 3:21 para defender la restauración universal, Rohr no ve que aquellos que no escuchen al profeta, es decir, Jesús, serán destruidos (Hechos 3:23). No se trata de pronunciar un juicio eterno sobre los no católicos y excluir así la ignorancia invencible, sino más bien de afirmar además que el infierno existe y que los seres humanos pueden elegirlo. Las elecciones tienen consecuencias, algunas de ellas posiblemente eternas. En ese sentido, los Padres del Concilio Vaticano II enseñan con sobria urgencia con respecto a los no católicos:
Pero muchas veces los hombres, engañados por el Maligno, se han vuelto vanos en sus razonamientos y han cambiado la verdad de Dios por la mentira, sirviendo a la criatura más que al Creador. O hay algunos que, viviendo y muriendo en este mundo sin Dios, están expuestos a la desesperación final. Por tanto, para promover la gloria de Dios y procurar la salvación de todos ellos, y consciente del mandato del Señor de "predicad el Evangelio a toda criatura", la Iglesia fomenta las misiones con esmero y atención."(Lumen gentium 16, énfasis añadido, notas a pie de página omitidas).
En contraste, aunque Jesús fundó la Iglesia Católica (Mat. 16:18-19) y dio la Gran Comisión de hacer discípulos de todas las naciones (Mat. 28:18-20), para Rohr la Iglesia y su misión no son tan importante y urgente:
La religión institucional es una humanamente necesario sino también manifestación inmadura de este "misterio oculto" por el cual Dios está salvando al mundo. . . . La religión institucional nunca es un fin en sí misma, sino simplemente una maravillosa e "incierta trompeta" del mensaje (180, énfasis en el original).
Personalmente, no creo que Jesús haya venido a fundar una religión separada, sino a presentar un mensaje universal de vulnerabilidad y unidad fundamental que es necesario para que todas las religiones, el alma humana y la historia misma sobrevivan.. Por lo tanto, los cristianos pueden llamarlo con razón “el Salvador del mundo” (Juan 4:42), pero ya no en la forma competitiva e imperialista que usualmente lo han presentado. Por definición, vulnerabilidad y unidad no competir ni dominar. De hecho, hacen imposible la competencia y la dominación. El Cristo cósmico no es una amenaza para nada más que la separación, la ilusión, la dominación y cualquier ego imperial.. En ese sentido, Jesús, el Cristo, es la amenaza máxima, pero ante todo para los propios cristianos. Sólo entonces tendrán algún mensaje universal y salvador para el resto del mundo” (181-82, énfasis añadido).
Jesucristo ciertamente ama a todos y, por lo tanto, murió por todos, pero la verdadera unidad que predica requiere la opción de aceptarlo o rechazarlo a él y a su Iglesia, como predicó hace 2,000 años. El Cristo que predica Rohr no es el Jesús auténtico, y su proclamación del evangelio relacionada no es la que la Iglesia ha proclamado y salvaguardado durante 2,000 años con el poder del Espíritu Santo. Como resultado, Rohr sigue siendo una guía poco confiable y espiritualmente peligrosa tanto para católicos como para no católicos.