
Pocos textos han provocado el derramamiento de más tinta que Mateo 16: 18–19:
Y te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y los poderes de la muerte no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en los cielos.
Aunque los doce apóstoles estaban presentes, Jesús prometió Peter solo las llaves del reino. Las llaves simbolizan la autoridad de Cristo sobre el reino de los cielos en la tierra: la Iglesia. Sin embargo, muchos protestantes creen que las dos “rocas” en el texto griego tienen significados diferentes: “Tú eres Petros, y en esto Petra Construiré mi iglesia”. Ellos creen Petros, la primera “roca”, se refiere a una pequeña roca (Pedro) y Petra, la segunda “roca”, significa una enorme roca: ya sea Jesús o la confesión de fe de Pedro. Así, el argumento concluye que Jesús no edificó su Iglesia sobre Pedro sino sobre sí mismo o sobre la fe de Pedro.
No es así como los católicos entienden este pasaje. Hay diez razones por las que creemos que Pedro es innegablemente la roca de la iglesia.
No estamos en Little Rock
1. Hay buena evidencia de que el Evangelio de Mateo fue escrito en arameo. Tanto Papías como Ireneo nos dijeron eso en el siglo II. Más importante y más seguro es que Jesús habría pronunciado su discurso de Mateo 16 en arameo, no en griego. Aunque el griego era el idioma dominante del Imperio Romano en el siglo I, la mayoría de los judíos con los que habló Jesús no lo dominaban con fluidez. Hablaban arameo.
También hay evidencia bíblica, en Juan 1:42, de que Jesús usó el arameo al nombrar a Pedro:
[Andrés] trajo [Pedro] a Jesús. Jesús lo miró y le dijo: “¿Entonces tú eres Simón, hijo de Juan? Te llamarás Cefas” (que significa Pedro).
El nombre Cefas es una forma inglesa del nombre arameo Kepha, que simplemente significa "roca". No se encontró ninguna “piedra pequeña” en la declaración original de Jesús a Pedro. Incluso los eruditos protestantes más respetados están de acuerdo en este punto. El erudito bautista DA Carson escribe:
El arameo subyacente es en este caso incuestionable; como mucho probablemente kefa se utilizó en ambas cláusulas ("eres kefa"Y" en este kefa“), ya que la palabra se usaba tanto para un nombre como para una “roca”. La Peshitta (escrita en siríaco, un idioma relacionado con un dialecto del arameo) no hace distinción entre las palabras de las dos cláusulas. (Comentario bíblico del expositor, vol. 8, Zondervan, 368)
Camino rocoso
2. En griego koiné (el dialecto utilizado por los autores del Nuevo Testamento), petros y Petra son la forma masculina y femenina de una palabra con la misma raíz y la misma definición: "roca". Por lo tanto, tampoco hay una “piedra pequeña” en el texto griego. Entonces, ¿por qué Mateo usó dos palabras diferentes para “roca” en el mismo versículo?
Petra era una palabra común para “roca” en griego. Se usa quince veces para significar "roca", "rocas" o "rocoso" en el Nuevo Testamento. Petros es un término griego antiguo que no se usaba comúnmente en griego koiné. De hecho, nunca se usó de otra manera en el Nuevo Testamento excepto cuando Jesús cambió el nombre de Pedro de Simón a Pedro.
De ello se deduce que cuando el Evangelio de Mateo fue traducido al griego, Petra Se habría utilizado para “roca”, pero Petra es un sustantivo femenino. Habría sido impropio llamar a Peter” Petra," y entonces petros, la forma masculina, se utilizó para su nombre.
3. Hay varias palabras que el autor inspirado podría haber usado para “roca” o “piedra” en griego. Petra y Lithos eran los más comunes y se usaban indistintamente. Cualquier connotación de pequeño o grande depende del contexto. Las palabras simplemente significan "roca" o "piedra".
En la Septuaginta, en Josué 5:2–3, “Dios dijo a Josué: 'Haz cuchillos de pedernal y circuncida de nuevo al pueblo de Israel por segunda vez'. Entonces Josué hizo cuchillos de pedernal [con piedras]”. No se puede hacer un cuchillo de piedra con una roca, pero se puede hacer con una pequeña roca que se pueda manejar con la mano.
Aunque se puede argumentar que Lithos se usa más comúnmente para “roca pequeña” o “piedra”, tenemos ejemplos de su uso también como “piedra grande”. En Mateo 28:2, se usa para la piedra grande que se usó para sellar la tumba de Cristo. Cristo se refiere a sí mismo como una “piedra” en Mateo 21:42–44. Se usa como “piedra pequeña”, por ejemplo, en Mateo 4:3, cuando el diablo le muestra a Jesús algunas piedras pequeñas (griego: litografía) y lo tienta a convertirlos en pan. En Juan 10:31, ciertos judíos retoman litografía apedrear a Jesús. Quizás lo más importante es que en 1 Pedro 2:5, el mismo Pedro usa litografía describir al pueblo de Dios como “piedras vivas. . . construido en una casa espiritual”. No llama al cuerpo de Cristo petroi. La única palabra que nunca se usa para denotar “piedra pequeña” o “roca pequeña” en el Nuevo Testamento es petros.
El propio Pedro tuvo la oportunidad de usar esa palabra en 1 Pedro 2:5, pero no lo hizo. La palabra petros se aplica únicamente a Pedro en las Escrituras y nunca se usa para connotar “roca pequeña”.
Carson también señaló que la distinción grande/pequeño se encuentra sólo en el griego antiguo, que se utilizó entre los siglos VIII y IV a. C., e incluso entonces se limitaba en gran medida a la poesía. El Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, utilizado desde el siglo IV a. C. hasta el siglo V d. C. Carson está de acuerdo con los católicos en que no existe distinción en la definición entre petros y Petra.
Uno de los diccionarios griegos más respetados y referenciados entre los evangélicos es el de Gerhard Kittel. Diccionario teológico del Nuevo Testamento. En una declaración muy sincera y honesta sobre Mateo 16:18, Oscar Cullman, editor colaborador de esta obra, escribe:
El obvio juego de palabras que se ha abierto camino en el texto griego. . . sugiere una identidad material entre Petra y Petros . . . ya que es imposible diferenciar estrictamente entre las dos palabras. . . . El propio Petros es esta petra, no sólo su fe o su confesión. . . . La idea de los reformadores de que se refiere a la fe de Pedro es bastante inconcebible. . . . Porque aquí no hay ninguna referencia a la fe de Pedro. Más bien, el paralelismo entre “tú eres roca” y “sobre esta roca edificaré” muestra que la segunda roca sólo puede ser la misma que la primera. Es, pues, evidente que Jesús se refiere a Pedro, a quien ha puesto el nombre de Roca. . . . En este sentido, la exégesis católica romana es correcta y todos los intentos protestantes de evadir esta interpretación deben ser rechazados. (Diccionario teológico del Nuevo Testamento, vol. 6, Eerdmans, 98–99, 108)
4. Si Mateo quisiera distinguir entre “rocas” en el texto, lo más probable es que hubiera usado Lithos, que podría usarse para referirse a una roca grande, aunque también (como Petra), se usaba más comúnmente para indicar una piedra pequeña. También hay una tercera palabra que Mateo podría haber usado y que siempre significa “piedra pequeña” o “guijarro”: psefos. Se usa de esta manera dos veces en Apocalipsis 2:17, cuando Jesús dice: “Al que venciere, le daré del maná escondido, y le daré una piedra blanca, con un nombre nuevo escrito en la piedra, que nadie sabe excepto aquel que lo recibe”.
¿Lo que hay en un nombre?
5. Una línea de razonamiento más simple se encuentra en el contexto del pasaje. Nuestro Señor le dice a Pedro: “Bienaventurado eres. . . . Por eso te digo: tú eres Pedro. . . . Yo te daré las llaves del reino. . . . Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo”. Jesús usa la palabra usted siete veces en sólo tres versos. No se sigue que Jesús dirigiera gran parte de este pasaje a Pedro y luego dijera: "Pero yo edificaré mi Iglesia sobre mí". El contexto es claramente uno en el que Jesús está comunicando una autoridad única a Pedro.
Además, se presenta a Jesús como el constructor de la Iglesia, no como el edificio. Él dijo: "Edificaré mi iglesia". Jesús es “el hombre sabio que edificó su casa sobre la roca” (Mateo 7:24) en el Evangelio de Mateo. Una vez más, la interpretación de que Jesús construyó la Iglesia sobre sí mismo no encaja en el contexto.
6. El cambio del nombre de Simón a Pedro también es significativo y a menudo se pasa por alto. En las Escrituras encontramos que cuando Dios reveló un llamado nuevo y radical a algunos de su pueblo, a veces les cambió el nombre. En particular, esto es cierto en el llamamiento de los patriarcas. Abram (“padre exaltado” en hebreo) fue cambiado por Abraham (“padre de las multitudes”); Jacob (“suplantador”) fue cambiado a Israel (“el que prevalece con Dios”). De hecho, existe un paralelo interesante entre Abraham y Pedro. Isaías 51:1–2 dice:
Escúchenme, ustedes que buscan la liberación, ustedes que buscan al Señor; Mira la roca de la que fuiste tallado. . . . Mirad a Abraham vuestro padre.
Jesús hizo de Pedro un verdadero padre sobre la familia de la fe, así como Dios hizo de Abraham nuestro verdadero padre en la fe (cf. Romanos 4:1-18; Santiago 2:21). Es apropiado que a los sucesores de Pedro se les llame “papa” o “papá”, como lo fue Abraham (Lucas 16:24).
El primer ministro de Dios
7. Cuando entendemos que Cristo es el verdadero hijo de David que vino a restaurar el reino profético de David, entendemos que en Mateo 16, Cristo, como el rey de Israel, estaba estableciendo un “primer ministro” entre sus ministros, los apóstoles, en el reino. Isaías 22:20–22 da una idea del ministerio del “primer ministro” en el antiguo Israel:
En aquel día llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías, y lo vestiré con tu manto, y le ceñiré tu cinto, y entregaré tu autoridad en su mano; y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. Y pondré sobre su hombro la llave de la casa de David; él abrirá, y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá.
En Apocalipsis 1:18, Jesús declara: “Tengo las llaves de la muerte y del Hades”, luego cita este mismo texto de Isaías en Apocalipsis 3:7:
Y escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: “Las palabras del santo, del verdadero, que tiene la llave de David, que abre y nadie cierra, que cierra y nadie abre”.
Ningún cristiano negaría que Jesús es el Rey que posee las llaves. ¿A quién le da las llaves? ¡A Pedro!
8. Si examinamos el texto gramaticalmente: “Tú eres Pedro, y estás sobre esta roca”, “esta roca” debe referirse al sustantivo más cercano. Decir que “esta roca” se refiere a Jesús, o a la declaración de fe de Pedro, es ignorar por completo la estructura de la oración.
Como analogía, considere esta oración: "Tengo un automóvil y una camioneta, y es azul". ¿Cuál es azul? El camión, porque ese es el sustantivo más cercano al pronombre. it. Esto sería aún más claro si la referencia al coche estuviera dos frases antes, ya que la profesión de Peter está dos frases antes que la palabra Rock.
Si Jesús quisiera distinguir entre rocas, podría haber dicho: “Tú eres Pedro, pero sobre esta roca Construiré mi Iglesia”. “Esta roca” entonces se habría referido claramente a algo más que a Pedro.
Pensándolo bien
9. Jesús no habla en tercera persona cuando se refiere a Pedro como la “roca”. James White de los Ministerios Alfa y Omega afirma:
Cuando Cristo habla a Pedro, lo hace en segunda persona; es decir, dirección directa. Sin embargo, el término “esta roca” es de tercera persona (dirección indirecta indicada por el uso de tenso), completando la diferenciación entre “Pedro” y “esta roca”. . . . Él está hablando a Pedro, del la roca." De ahí que el texto diferencie entre Pedro y la roca de dos maneras: la forma de la palabra [petros y Petra] y la persona de dirección. (Respuestas a las afirmaciones católicas, Publicaciones Crowne, pág. 105)
Pero como “esta roca” es una metáfora de Pedro, es natural utilizar la tercera persona. Jesús hace algo similar en Mateo 21:42–44:
¿Nunca has leído en las Escrituras: “La misma piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabeza del ángulo?” . . . El que caiga sobre esta piedra (tonelada lithon touton) será hecho pedazos; pero cuando caiga sobre alguno, lo aplastará.
“Esta piedra” se refiere a Jesús, así como “esta roca” se refiere a Pedro, pero en ambos casos se usa la tercera persona porque tanto la “roca” como la “piedra” son metáforas.
10. En 1 Corintios 3:11, Pablo declaró: “Nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, Jesucristo”. En 1 Corintios 10:4, a Jesús mismo se le llama “la Roca sobrenatural”. Pero ninguno de estos pasajes significa que Cristo estuviera hablando de sí mismo como “la roca” en Mateo 16.
La misma metáfora puede usarse en diferentes lugares y con diferentes significados. Por ejemplo, en Efesios 2:20 y Apocalipsis 21:14, se hace referencia a los apóstoles como el fundamento de la Iglesia. En Salmo 18:31 y 1 Samuel 2:2, “solo Dios” es nuestra “roca”. Sin embargo, en Isaías 51:1-2, a Abraham se le llama “roca”.
Dios elige libremente comunicar su autoridad en diversos grados a los miembros del pueblo de Dios para lograr su gobierno y autoridad en la tierra. Los ministros de Dios participan en el ministerio profético, sacerdotal y real de Cristo. Jesucristo, roca fundamental de nuestra fe, es ciertamente capaz de hacer de Pedro la roca y fundamento de nuestra fe en él.