Una de las cosas más atractivas de los adventistas del séptimo día es su insistencia en que los cristianos obedezcan los Diez Mandamientos, los diez . Se oponen con razón al pensamiento erróneo de muchas sectas cristianas protestantes que afirman: «Ya no tenemos que guardar los Diez Mandamientos». Un problema, por supuesto, es que Jesús no está de acuerdo: «Y he aquí que se le acercó uno, diciendo: “Maestro, ¿qué bien debo hacer para tener la vida eterna?”. Y [Jesús] le dijo… “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”» (Mateo 19:16-17).
Los católicos coincidimos con nuestros amigos adventistas del séptimo día en este punto. De hecho, creemos que no solo debemos guardar los Diez Mandamientos, sino también los mandamientos de Jesús, los apóstoles y la Iglesia. Jesús nos dio un mandamiento nuevo cuando dijo: «Ámense los unos a los otros como yo los he amado» (Juan 13:34). En el Sermón del Monte, Jesús repitió varias veces: «Habéis oído que se dijo… pero yo os digo …» (Mateo 5:21 y ss.).
Jesús dijo: “El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10:40; cf. Lucas 10:16). Y dijo de la Iglesia: “Si [alguien] rehúsa escuchar incluso a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano. En verdad os digo que todo lo que atéis [la iglesia] en la tierra, quedará atado en los cielos, y todo lo que [la iglesia] desatéis en la tierra, quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:17-18).
¿Por qué no el sábado?
Si bien la Iglesia Católica coincide con los Adventistas del Séptimo Día en que los cristianos están obligados a guardar el tercer mandamiento, no estamos de acuerdo en que para los seguidores de Cristo del Nuevo Pacto el día obligatorio de culto sea el séptimo día. Según el Nuevo Testamento, el día santo que los cristianos están obligados a guardar no puede ser el sábado del Antiguo Pacto.
Por lo tanto, que nadie los juzgue en cuanto a comida o bebida, o en cuanto a fiestas, luna nueva o día de reposo; cosas que son solo una sombra (Gr.— skia ) de lo que ha de venir, pero la realidad es Cristo (Col. 2:16-17).
Aquí San Pablo indica que el sábado ya no es obligatorio para los cristianos. Lo llama “una mera sombra”. Es interesante notar que el autor inspirado de Hebreos usa la misma palabra griega —skia , o “sombra”— para referirse a los sacrificios de animales del Antiguo Pacto, que tampoco son obligatorios para los cristianos. Hebreos 10:1 dice:
Porque la ley, teniendo solo una sombra (Gr.— skian ) de las cosas buenas que están por venir, y no la imagen exacta (Gr.— eikona ) de los objetos, nunca puede, mediante los sacrificios que ofrecen continuamente, año tras año los mismos, perfeccionar a aquellos que se acercan.
Todos los cristianos coinciden en que los sacrificios del Antiguo Pacto eran sombras del único y verdadero sacrificio de Cristo, y que lo prefiguraban. Sin embargo, muchos no establecen esta misma conexión y no ven que el sábado también era una sombra de su cumplimiento en el Nuevo Pacto. Una sombra presupone la existencia de algo sustancial para que exista.
¿Significa esto que el tercer mandamiento es una mera sombra? ¡De ninguna manera! La Iglesia enseña, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, que debemos guardar los Diez Mandamientos. El Catecismo de la Iglesia Católica los denomina «fundamentalmente inmutables» (CIC 2072). Jesús dijo que debemos seguirlos para alcanzar la vida eterna.
Sin embargo, las Escrituras también nos dicen que el sábado no es obligatorio. ¿Qué tiene el tercer mandamiento que es inmutable y qué es accidental y, por lo tanto, modificable?
La respuesta se encuentra en el texto que cité anteriormente de Colosenses 2:16-17. Nótese que San Pablo usó la misma división de “fiestas” (días santos anuales), “lunas nuevas” (días santos mensuales) y “sábados” (la obligación del sábado) que el Antiguo Testamento usa en 1 Crónicas 23:31, 2 Crónicas 2:4, 8:12-13, 31:3 y otros lugares, al referirse a los días santos judíos y al sábado. Claramente, junto con los días santos anuales y mensuales, el sábado está incluido en lo que San Pablo llama una mera sombra.
Cuando San Pablo enseña que los cristianos no tienen que guardar el sábado, se refiere a los días específicos de los judíos. No está diciendo que no tengamos que guardar ningún día festivo. Si consideramos el contexto, San Pablo se dirige a los judaizantes que les decían a los cristianos gentiles que debían circuncidarse y guardar la ley del Antiguo Pacto, que ya había caducado, incluyendo el sábado y otros días festivos, para ser salvos.
Durante las primeras décadas de la historia de la Iglesia, la cuestión de las relaciones entre judíos y gentiles con la Iglesia y la ley fue un tema candente. Mientras el Templo estuvo en pie, si eras cristiano de ascendencia judía, la Iglesia te otorgaba mucha libertad para asistir al Templo y observar ciertos aspectos de la Ley del Antiguo Pacto. Se te permitía hacerlo siempre que no consideraras que guardar el sábado y otros días santos fuera esencial para la salvación . Este texto no tiene nada que ver con el Día del Señor del Nuevo Pacto, del que hablaremos en breve.
Jesús: cumplimiento del descanso sabático
La Iglesia concuerda con los adventistas del séptimo día, como lo indica la Escritura en Hebreos 4:9: «Así que, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios». Sin embargo, la Biblia nos dice que este «reposo» del que se habla no es el séptimo día . El «séptimo día» era una prefiguración de un reposo que solo Cristo podía hacer realidad. Hebreos 4 parece indicar que el «séptimo día» judío ha sido reemplazado —o, más propiamente, cumplido— en «otro día», «un día determinado» que es un nuevo «reposo sabático para el pueblo de Dios».
¿Qué día es hoy? Desde luego, no es sábado. Pero en Hebreos, no se trata tanto de un día como de una persona : Jesucristo. De hecho, toda la discusión sobre el «descanso del sábado» se disuelve en la conversación sobre nuestro «gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios» (4:14 y ss.).
La conexión de la Iglesia
Muchos de mis amigos protestantes dejarían la discusión aquí mismo diciendo: “Ya no existe un día que vincule a los cristianos en el Nuevo Pacto. ¿Ver? Jesús es el cumplimiento del sábado, no un día en el que tenemos que ir a la iglesia”. Y estarían en parte en lo cierto: Jesús es el cumplimiento del reposo sabático en el sentido de que sólo él puede dar lo que el sábado simboliza.
Sin embargo, en Hebreos 10:1-26 vemos un movimiento definitivo hacia la inclusión de la Iglesia como cumplimiento de todo lo que en el Antiguo Pacto era meramente una sombra , y no solo Jesucristo en abstracto. Esto solo tiene sentido cuando entendemos que «la Iglesia» es el cuerpo de Cristo , como dice Efesios 1:22-23. Comenzamos en Hebreos 10:1 y avanzamos por los versículos 19 al 22, y luego a los versículos 25 y 26.
Porque puesto que la ley solo tiene una sombra de los bienes venideros, en lugar de la verdadera forma de esas realidades, nunca puede... hacer perfectos a los que se acercan... Por tanto, hermanos,... acerquémonos con corazón sincero en la plena seguridad de la fe, con nuestros corazones purificados de mala conciencia y nuestros cuerpos lavados con agua pura... sin dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre... Porque si pecamos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados.
Como cristianos, entramos en el santuario mediante el bautismo —cuerpos lavados con agua pura— y la Eucaristía —su carne—, pero también notamos el énfasis del autor inspirado en reunirnos para experimentar la vida de la Nueva Alianza. Este grave y deliberado pecado que menciona en el versículo 26 probablemente se refiere al versículo 25, que alude a la omisión de congregarse.
En el contexto de Hebreos, el autor inspirado está hablando de aquellos que estaban dejando la Iglesia e intentando ser salvos a través del sacerdocio levítico y los sacrificios del templo que no tenían poder para salvar. Este era el propósito central de Hebreos. De hecho, en 13:10 les dice claramente: “Tenemos un altar del cual los que sirven al [tabernáculo] no tienen derecho a comer”. Aquellos que regresan al templo y son meras “sombras” no tienen derecho a la sustancia que es Cristo en la Eucaristía.
Pero lo importante ahora es ver la naturaleza esencial de nuestra “reunión” como cristianos. Esta no es una opción según Hebreos. Esto es obligatorio.
deducción simple
Al final, tenemos ciertos hechos. Primero, Jesús nos ordena que guardemos los diez mandamientos. En segundo lugar, vemos que la Iglesia es esencial para que los cristianos puedan recibir los sacramentos, los cuales a su vez son esenciales para la salvación. Sin embargo, el sábado no es obligatorio para los cristianos. ¿No se seguiría que habría un día esencial para que los cristianos guardaran la esencia del tercer mandamiento?
Por supuesto, sabemos por la Tradición que la respuesta es sí. El día es domingo. Pero esto también lo vemos confirmado en muchos textos del Nuevo Testamento.
Cuando vemos a cristianos reunirse para adorar al Señor, comulgar o realizar colectas fuera de la sinagoga, suele ser a diario o, especialmente, el primer día de la semana. Es cierto que a menudo se ve a San Pablo entrando en la sinagoga en sábado (Hechos 13:14-44; 16:13; 18:4). Sin embargo, en cada caso su propósito era proclamar la verdad sobre Cristo a los judíos. Estas no son reuniones específicamente cristianas.
Pero note lo que encontramos en Hechos 2:46: “Y cada día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus casas, comían con corazón alegre y generoso”. San Pablo y sus compañeros asistieron al templo, pero la “fracción del pan” se produjo en las “iglesias” domésticas de los cristianos.
Por cierto, la expresión «partir el pan» es una frase eucarística en los escritos de San Lucas. Por ejemplo, cuando San Pablo estaba en Troas, según Hechos 20:7, leemos: « El primer día de la semana , cuando nos reunimos para partir el pan …» Lucas 24:30-31 relata que a Cleofás y a un discípulo anónimo se les abrieron los ojos y reconocieron a Jesús « al partir el pan » (Lucas 24:30-31).
Y según Lucas 24:1, 13, este encuentro tuvo lugar precisamente el primer día de la semana . San Pablo nunca dice: «En sábado, cuando nos reunimos para partir el pan…». El «partir el pan» en Lucas 24 y en Hechos 20 ocurre el primer día de la semana.
También notarás que, aunque no había edificios para iglesias en el primer siglo, los cristianos ya habían designado hogares para reuniones de “iglesia” (ver 11 Cor. 18:23-20). La “fracción del pan” fue el punto central de la reunión de la “iglesia”, tal como lo es para los católicos hoy. Y, nuevamente, esto se hacía especialmente el primer día de la semana (ver Hechos 7:XNUMX).
La colecta dominical
San Pablo les dice a los cristianos de Corinto: «En cuanto a las colectas para los santos, hagan también ustedes lo mismo que yo indiqué a las iglesias de Galacia. El primer día de la semana, cada uno aparte para sí mismo lo que le plazca» (1 Corintios 16:1-2).
Si consideramos que San Pablo dedicó la mayor parte de seis capítulos a corregir abusos en la iglesia (ver 10 Cor. 14:31-11); enseñar sobre el orden apropiado de la autoridad “cuando os reunís como iglesia” (I Cor. 1:17-11); corregir más abusos en las reuniones de la iglesia, específicamente con referencia a la Cena del Señor (I Cor. 17:34-12); y enseñanza sobre el orden y uso apropiado de los dones espirituales en el cuerpo de Cristo (I Cor. 13-14), específicamente con referencia a su uso en la iglesia (I Cor. 16); de ello se deduce que estaría hablando de la reunión central de cristianos cuando luego enseñe acerca de “las colectas” en la iglesia en el capítulo XNUMX.
A lo largo de estos seis capítulos, San Pablo no hace más que enseñar sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, excepto el capítulo 15, donde enseña sobre la resurrección corporal de Cristo y los cristianos. En todos estos capítulos sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, el día específico que se da para la reunión es el primer día de la semana.
¿Qué pasa con el sábado?
Al decir “el sábado . . . ha sido reemplazado por el domingo” (CCC 2190), la Iglesia no descarta el significado del sábado. El Catecismo nos instruye: “El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sigue cronológicamente cada semana” (2175). El sábado es reconocido y respetado por lo que es: el sábado dado al pueblo judío en el Antiguo Testamento.
Sin embargo, la Iglesia distingue entre el aspecto esencial e inmutable del sábado como «el mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto externo, visible, público y regular» (CIC 2176) y la «observancia ceremonial» de ese mandamiento, que sería el día en que se observa (cf. CIC 2175). La esencia de la ley moral no puede cambiar.
Por ejemplo, Dios mismo no podría decir: «A partir de mañana, el mandamiento "No cometerás adulterio" se convertirá en "Cometerás adulterio "». Sin embargo, como dice Daniel 2:21, «[Dios] cambia los tiempos y las estaciones». Ciertamente, Dios puede cambiar una ley ceremonial o un aspecto de una ley ceremonial. Y así lo hizo a través de la Iglesia. «Esta práctica de la asamblea cristiana [del cumplimiento dominical de la verdad del sábado judío] data de los inicios de la era apostólica» (CIC 2178). Los apóstoles establecieron esta práctica con autoridad divina.
Profundizando: el octavo día
El sábado fue dado al hombre en el contexto de la consumación de los seis días de la creación. Después del sexto día, al hombre se le ordenó "descansar" como Dios "descansó". La idea aquí no es que Dios estuviera cansado: ¡él es Dios! El sábado es una oportunidad para que el hombre descanse del trabajo duro y entre en el descanso y la paz de Dios.
El «Día del Señor» también se enmarca en la consumación de la creación. Sin embargo, se trata de una nueva creación y una Nueva Alianza que ha cumplido lo que la Antigua Alianza prefiguró. Cristo vino para capacitarnos para comprender lo que no podíamos comprender a través del Antiguo Testamento. En Cristo y mediante la Eucaristía —su carne— ( Hebreos 10:20) verdaderamente «cesamos de nuestras labores, como Dios cesó de las suyas» (Hebreos 4:10).
No es casualidad que Juan 1:1 sea paralelo a Génesis 1:1. “En el principio existía la palabra, y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él” es un paralelo con “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Cuando Juan 1:14 dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, Cristo se convierte en el comienzo de una nueva creación.
II Cor. 5:17 dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. Es precisamente debido a nuestra participación en la muerte y posterior vida resucitada de Cristo—“Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5:14)—que los cristianos se vuelven partícipes del “ primera resurrección” como dice Apocalipsis 20:5-6. Experimentamos el poder de “un cielo nuevo y una tierra nueva” (Apocalipsis 21:1) a través de Cristo, quien es el comienzo de la nueva creación. Es justo y apropiado que tengamos un nuevo día de descanso para completar la nueva creación.
Los primeros escritos cristianos que tenemos presentan esta verdad de que Cristo resucitó en lo que llamaron el “octavo día”. Los primeros Padres enseñaron que después de los siete días de la primera creación, Cristo completó y cumplió todo lo que la primera creación “sombreaba”. ¿Y cuándo ocurrió esto? En “el octavo día”, o domingo. La epístola de Bernabé, capítulo 15 (escrita a finales del siglo I o principios del II), dice:
Finalmente [Dios] les dice: “No puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados”. Ya ves lo que quiere decir: no son los sábados actuales los que me son aceptables, sino el que yo he hecho; en ese día de reposo, que es el comienzo de otro mundo. Por eso celebramos el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de aparecer de nuevo, ascendió al cielo.
Según la historia bíblica, Cristo no solo resucitó de entre los muertos, sino que también apareció y ascendió al cielo un domingo (Lucas 24:51).
El domingo, para los cristianos, es “el primer día” en el sentido de que es domingo, el “octavo día” en el sentido de que es el inaugural de la nueva creación y el “séptimo día” desde la perspectiva de esa nueva creación. Es el día en que Cristo entró en su reposo y el día en que se aseguró la salvación del mundo; entonces podríamos convertirnos en una nueva creación en Cristo y entrar en el reposo y la paz de Cristo.
La primera creación y el sábado comprendieron siete días. La nueva creación y el día del Señor se consumaron en un día. El domingo es entonces nuestro día de descanso. Es el día en que entramos en el reposo de Dios a través de nuestro Señor resucitado. Luego santificamos este “día del Señor” cada “séptimo” día.