Una de las cosas más atractivas de los adventistas del séptimo día es su insistencia en que los cristianos obedezcan los Diez Mandamientos, los diez mandamientos.. Se oponen con razón al pensamiento erróneo entre muchas sectas cristianas protestantes que afirman: "Ya no tenemos que guardar los Diez Mandamientos". Un problema, por supuesto, es que Jesús no está de acuerdo: “Y he aquí, uno se le acercó y le dijo: 'Maestro, ¿qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna?' Y [Jesús] le dijo. . . 'Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos'” (Mateo 19:16-17).
Los católicos están de acuerdo con nuestros amigos adventistas del séptimo día en este punto en particular. De hecho, creemos que no sólo debemos guardar los Diez Mandamientos sino también los mandamientos de Jesús, los apóstoles y la Iglesia. Jesús nos dio “un mandamiento nuevo” cuando dijo: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Juan 13:34). En el Sermón del Monte, Jesús dijo repetidamente: “Habéis oído que se dijo... . . pero yo os digo . . .” (Mateo 5:21ss).
Jesús dijo: “El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10:40; cf. Lucas 10:16). Y dijo de la Iglesia: “Si [alguien] rehúsa escuchar incluso a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano. En verdad os digo que todo lo que atéis [la iglesia] en la tierra, quedará atado en los cielos, y todo lo que [la iglesia] desatéis en la tierra, quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:17-18).
¿Por qué no el sábado?
Si bien la Iglesia Católica está de acuerdo con los Adventistas del Séptimo Día en que los cristianos están obligados a guardar el tercer mandamiento, no estamos de acuerdo en que para los seguidores de Cristo del Nuevo Pacto el día obligatorio de adoración sea el séptimo día. Según el Nuevo Testamento, el día santo que los cristianos deben guardar no puede sea el sábado del Antiguo Pacto:
Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a comida o bebida, o a las fiestas, a la luna nueva o al día de reposo, cosas que son mera sombra (Gr.—esquí) de lo que está por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo (Col. 2:16-17).
San Pablo indica aquí que el sábado ya no es obligatorio para los cristianos. Lo llama "una mera sombra". Es interesante notar que el autor inspirado de Hebreos usa la misma palabra griega:esquí, o “sombra”, para los sacrificios de animales del Antiguo Pacto que tampoco son vinculantes para los cristianos. Hebreos 10:1 dice:
Porque la ley no tiene más que una sombra (gr.—esquiar) de los bienes venideros, y no la imagen exacta (gr.—eikona) de los objetos, nunca es capaz por los sacrificios que ofrecen continuamente, año tras año, de perfeccionar a los que se acercan.
Todos los cristianos están de acuerdo en que los sacrificios del Antiguo Pacto eran sombras (y presagios) del único y verdadero sacrificio de Cristo. Pero muchos no hacen una conexión similar y ven que el sábado también fue una sombra del cumplimiento del Nuevo Pacto. Una sombra presupone la existencia de lo sustancial para que exista. be una sombra.
¿Significa esto que el tercer mandamiento en sí es una mera sombra? ¡De ninguna manera! La Iglesia enseña de acuerdo con las Escrituras que debemos guardar los Diez Mandamientos. El Catecismo de la Iglesia Católica los llama “fundamentalmente inmutables” (CCC 2072). Jesús dijo que debemos seguirlos para alcanzar la vida eterna.
Sin embargo, las Escrituras también nos dicen que el sábado es no está vinculante. ¿Qué tiene el tercer mandamiento que es inmutable y qué es accidental y, por tanto, cambiante?
La respuesta se encuentra en el texto que cité antes de Colosenses 2:16-17. Tenga en cuenta que San Pablo usó la misma división de “fiestas” (días santos anuales), “lunas nuevas” (días santos mensuales) y “sábados” (la obligación del sábado) que usa el Antiguo Testamento en 23 Crónicas 31:2, II Crónicas 4:8, 12:13-31, 3:XNUMX y en otros lugares, cuando se hace referencia a los días santos y el sábado judíos. Claramente, junto con los días santos anuales y mensuales, el Sábado está incluido en lo que San Pablo llama una mera sombra.
Cuando San Pablo enseña que los cristianos no tienen que guardar el sábado, habla de los días que eran soluciones y a los judíos. Él no está diciendo que no tengamos que mantener any días santos en absoluto. Si miramos el contexto, San Pablo está tratando con judaizantes que decían a los cristianos gentiles que tenían que circuncidarse y guardar la ley del Antiguo Pacto que ya pasó, que incluiría el sábado y otros días santos, para poder ser salvos. .
Durante las primeras décadas de la historia de la Iglesia, la cuestión de las relaciones de judíos y gentiles con la Iglesia y la ley fue un tema candente. Mientras el Templo estuvo en pie, si eras un cristiano de ascendencia judía, la Iglesia te daba mucha libertad para asistir al Templo y guardar aspectos de la Ley del Antiguo Pacto. Se te permitía hacerlo si no sostenías que guardar el sábado y otros días santos era esencial para la salvación. Este texto no tiene nada que ver con el Día del Señor del Nuevo Pacto del que hablaremos en un momento.
Jesús: cumplimiento del descanso sabático
La Iglesia está de acuerdo con los Adventistas del Séptimo Día, como la propia Escritura indica en Hebreos 4:9: “De modo que queda un reposo sabático para el pueblo de Dios”. Sin embargo, la Biblia nos dice que este “descanso” del que se habla no es el séptimo día.. El “séptimo día” fue la sombra de un descanso que sólo Cristo podía realizar. Hebreos 4 parece indicar que el “séptimo día” judío ha sido reemplazado (o, más propiamente, cumplido) en “otro día”, “cierto día” que es un nuevo “reposo sabático para el pueblo de Dios”.
¿Qué día es este? Bueno, ciertamente lo es no está Sábado. Pero en Hebreos no es tanto un día como lo es en una persona: Jesucristo. De hecho, toda la discusión sobre “el reposo sabático” desaparece en la discusión de nuestro “gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios” (4:14ss).
La conexión de la Iglesia
Muchos de mis amigos protestantes dejarían la discusión aquí mismo diciendo: “Ya no existe un día que vincule a los cristianos en el Nuevo Pacto. ¿Ver? Jesús es el cumplimiento del sábado, no un día en el que tenemos que ir a la iglesia”. Y estarían en parte en lo cierto: Jesús es el cumplimiento del reposo sabático en el sentido de que sólo él puede dar lo que el sábado simboliza.
Sin embargo, en Hebreos 10:1-26 vemos un movimiento definitivo hacia el etiquetado de la Iglesia como cumplimiento de todo lo que era meramente sombra en el Antiguo Pacto y no sólo a Jesucristo en abstracto. Y esto sólo tiene sentido cuando entendemos que “la Iglesia” es El cuerpo de Cristo, como dice Efesios 1:22-23. Comenzamos en Hebreos 10:1 y avanzamos del 19 al 22 y luego a los versículos 25 y 26:
Porque como la ley no tiene más que un sombra de las cosas buenas por venir, en lugar de la verdadera forma de esas realidades, nunca podrá... . . Haz perfectos a los que se acercan. . . . Por tanto, hermanos, . . . acerquémonos con corazón sincero, en la plena seguridad de la fe, con el corazón limpio de mala conciencia y el cuerpo lavado con agua pura. . . sin dejar de congregarnos, como tienen algunos por costumbre. . . . Porque si pecamos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados.
Como cristianos, “entramos en el santuario” a través del bautismo (cuerpos lavados con agua pura) y la Eucaristía (su carne), pero observe también el énfasis del autor inspirado en reunirse juntos para poder experimentar esta vida de la Nueva Alianza. Este grave y “pecado deliberado” que menciona en el versículo 26 probablemente se refiere al versículo 25 como negligencia en reunirse.
En el contexto de Hebreos, el autor inspirado está hablando de aquellos que estaban dejando la Iglesia e intentando ser salvos a través del sacerdocio levítico y los sacrificios del templo que no tenían poder para salvar. Este era el propósito central de Hebreos. De hecho, en 13:10 les dice claramente: “Tenemos un altar del cual los que sirven al [tabernáculo] no tienen derecho a comer”. Aquellos que regresan al templo y son meras “sombras” no tienen derecho a la sustancia que es Cristo en la Eucaristía.
Pero lo importante ahora es ver la naturaleza esencial de nuestra “reunión” como cristianos. Esta no es una opción según Hebreos. Esto es obligatorio.
deducción simple
Al final, tenemos ciertos hechos. Primero, Jesús nos ordena que guardemos los diez mandamientos. En segundo lugar, vemos que la Iglesia es esencial para que los cristianos puedan recibir los sacramentos, los cuales a su vez son esenciales para la salvación. Sin embargo, el sábado no es obligatorio para los cristianos. ¿No se seguiría que habría un día esencial para que los cristianos guardaran la esencia del tercer mandamiento?
Por supuesto, sabemos por la Tradición que la respuesta es sí. El día es domingo. Pero esto también lo vemos confirmado en muchos textos del Nuevo Testamento.
Siempre que vemos a cristianos reunirse para adorar al Señor, recibir la comunión y/o hacer colectas como cristianos fuera de la sinagoga, es “diariamente” o, especialmente, es “el primer día de la semana”. Es cierto que a menudo se ve a San Pablo entrando a la sinagoga en sábado (Hechos 13-14; 44; 16). Sin embargo, en cada caso su propósito fue proclamar la verdad acerca de Cristo a los judíos. Estos no son específicamente Cristianas reuniones
Pero note lo que encontramos en Hechos 2:46: “Y cada día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus casas, comían con corazón alegre y generoso”. San Pablo y sus compañeros asistieron al templo, pero la “fracción del pan” se produjo en las “iglesias” domésticas de los cristianos.
La “fracción del pan”, por cierto, es una frase eucarística en los escritos de San Lucas. Por ejemplo, cuando San Pablo estaba en Troas en Hechos 20:7, leemos: “El primer día de la semana., cuando nos reunimos partir el pan . . .” Lucas 24:30-31 registra que Cleofás y un discípulo anónimo “fueron abiertos” y reconocieron a Jesús “en la fracción del pan” (Lucas 24:30-31).
Y según Lucas 24:1, 13, este encuentro resultó ser el primer día de la semana.. San Pablo nunca dice: “El sábado, cuando nos reuníamos para partir el pan. . .” La “fracción del pan” en Lucas 24 y en Hechos 20 ocurre el primer día de la semana.
También notarás que, aunque no había edificios para iglesias en el primer siglo, los cristianos ya habían designado hogares para reuniones de “iglesia” (ver 11 Cor. 18:23-20). La “fracción del pan” fue el punto central de la reunión de la “iglesia”, tal como lo es para los católicos hoy. Y, nuevamente, esto se hacía especialmente el primer día de la semana (ver Hechos 7:XNUMX).
La colecta dominical
San Pablo les dice a los cristianos en Corinto: “En cuanto a las colectas que se hacen para los santos, como he ordenado a las iglesias de Galacia, haz también vosotros. El primer día de la semana. cada uno de vosotros aparte para sí, guardando lo que le plazca” (16 Cor. 1:2-XNUMX).
Si consideramos que San Pablo dedicó la mayor parte de seis capítulos a corregir abusos en la iglesia (ver 10 Cor. 14:31-11); enseñar sobre el orden apropiado de la autoridad “cuando os reunís como iglesia” (I Cor. 1:17-11); corregir más abusos en las reuniones de la iglesia, específicamente con referencia a la Cena del Señor (I Cor. 17:34-12); y enseñanza sobre el orden y uso apropiado de los dones espirituales en el cuerpo de Cristo (I Cor. 13-14), específicamente con referencia a su uso en la iglesia (I Cor. 16); de ello se deduce que estaría hablando de la reunión central de cristianos cuando luego enseñe acerca de “las colectas” en la iglesia en el capítulo XNUMX.
A lo largo de estos seis capítulos, San Pablo no hace más que enseñar sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, excepto el capítulo 15, donde enseña sobre la resurrección corporal de Cristo y los cristianos. En todos estos capítulos sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, el día específico que se da para la reunión es el primer día de la semana.
¿Qué pasa con el sábado?
Al decir “el sábado . . . ha sido reemplazado por el domingo” (CCC 2190), la Iglesia no descarta el significado del sábado. El Catecismo nos instruye: “El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sigue cronológicamente cada semana” (2175). El sábado es reconocido y respetado por lo que es: el sábado dado al pueblo judío en el Antiguo Testamento.
Sin embargo, la Iglesia distingue entre el aspecto esencial e inmutable del sábado como “el mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto exterior, visible, público y regular” (CCC 2176) y la “observancia ceremonial ” de ese mandamiento, que sería el día en que se observa ese mandamiento (cf. CIC 2175). La esencia de la ley moral. no puede a través del cambio.
Por ejemplo, Dios mismo no podría decir: “A partir de mañana no cometerás adulterio”, va a leer deberás cometer adulterio." Sin embargo, como dice Daniel 2:21, “[Dios] cambia los tiempos y las estaciones”. Dios ciertamente puede cambiar una ley ceremonial o un aspecto de una ley que es ceremonial. Y eso lo hizo a través de la Iglesia. “Esta práctica de la asamblea cristiana [del cumplimiento dominical de la verdad del sábado judío] data de los inicios de la era apostólica” (CIC 2178). Los apóstoles establecieron esta práctica con autoridad divina.
Profundizando: el octavo día
El sábado fue dado al hombre en el contexto de la consumación de los seis días de la creación. Después del sexto día, al hombre se le ordenó "descansar" como Dios "descansó". La idea aquí no es que Dios estuviera cansado: ¡él es Dios! El sábado es una oportunidad para que el hombre descanse del trabajo duro y entre en el descanso y la paz de Dios.
El “Día del Señor” también se da en el contexto de la consumación de la creación. Sin embargo, es una nueva creación y un Nuevo Pacto que ha cumplido lo que presagiaba el Antiguo Pacto. Cristo vino para permitirnos comprender lo que no pudimos realizar a través del Antiguo Testamento. En Cristo y a través de la Eucaristía: su carne-(Heb. 10:20) verdaderamente “cesamos de nuestras labores como Dios dejó de las suyas” (Heb. 4:10).
No es casualidad que Juan 1:1 sea paralelo a Génesis 1:1. “En el principio existía la palabra, y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él” es un paralelo con “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Cuando Juan 1:14 dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”, Cristo se convierte en el comienzo de una nueva creación.
II Cor. 5:17 dice: “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. Es precisamente debido a nuestra participación en la muerte y posterior vida resucitada de Cristo—“Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” (Efesios 5:14)—que los cristianos se vuelven partícipes del “ primera resurrección” como dice Apocalipsis 20:5-6. Experimentamos el poder de “un cielo nuevo y una tierra nueva” (Apocalipsis 21:1) a través de Cristo, quien es el comienzo de la nueva creación. Es justo y apropiado que tengamos un nuevo día de descanso para completar la nueva creación.
Los primeros escritos cristianos que tenemos presentan esta verdad de que Cristo resucitó en lo que llamaron el “octavo día”. Los primeros Padres enseñaron que después de los siete días de la primera creación, Cristo completó y cumplió todo lo que la primera creación “sombreaba”. ¿Y cuándo ocurrió esto? En “el octavo día”, o domingo. La epístola de Bernabé, capítulo 15 (escrita a finales del siglo I o principios del II), dice:
Finalmente [Dios] les dice: “No puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados”. Ya ves lo que quiere decir: no son los sábados actuales los que me son aceptables, sino el que yo he hecho; en ese día de reposo, que es el comienzo de otro mundo. Por eso celebramos el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y, después de aparecer de nuevo, ascendió al cielo.
Como cuestión de historia bíblica, Cristo no sólo resucitó de entre los muertos, sino que también apareció y ascendió el domingo (Lucas 24:51)!
El domingo, para los cristianos, es “el primer día” en el sentido de que es domingo, el “octavo día” en el sentido de que es el inaugural de la nueva creación y el “séptimo día” desde la perspectiva de esa nueva creación. Es el día en que Cristo entró en su reposo y el día en que se aseguró la salvación del mundo; entonces podríamos convertirnos en una nueva creación en Cristo y entrar en el reposo y la paz de Cristo.
La primera creación y el sábado comprendieron siete días. La nueva creación y el día del Señor se consumaron en un día. El domingo es entonces nuestro día de descanso. Es el día en que entramos en el reposo de Dios a través de nuestro Señor resucitado. Luego santificamos este “día del Señor” cada “séptimo” día.