'¡Aprende de mí!' el Salvador nos implora en Mateo 11:29. Este es el único lugar en los Evangelios donde el Maestro, el Maestro, el Rabino ordena a sus “aprendices” (el inglés usa la palabra latina). discípulos, pero de todos modos significa “aprendiz”: aprender de him precisamente.
En otro lugar usa este imperativo para decirles que vayan y aprendan el significado de las palabras "Tendré misericordia y no sacrificio" y que "aprendan la parábola de la higuera". Pero en estos ejemplos les ordena que aprendan de su propia observación de otras personas y cosas. En Mateo 11:29, les ordena aprender de él, de su ejemplo.
Volveremos sobre esto. Pero sólo una pista para llegar hasta el final: aprender de él significa no sólo de sus autorizadas palabras sino también de su eficaz ejemplo.
Si preguntáramos a un sacerdote católico o a un laico educado de la Edad Media: “¿Cuál es el Magisterio ¿De la Iglesia?”, su respuesta sería que es el cargo de alguien que tiene una licencia para instruir a clérigos en Sagrada Escritura o teología; en resumen, un profesor de seminario con un título reconocido por Roma o el obispo local. Este, con una excepción que examinaremos más adelante, es el único significado que le da a la palabra St. Thomas Aquinas en los aproximadamente diez lugares donde lo usa.
En nuestro tiempo, si nos hiciéramos la misma pregunta, la respuesta sería que el Magisterio es el magisterio de la Iglesia que reside principalmente en el Papa y los obispos en comunión con él. Si entonces preguntáramos si los maestros en teología forman parte de este Magisterio eclesiástico, la respuesta sería no. Los profesores de Teología están sujetos al Magisterio del Papa y de los obispos, y este oficio docente no reside en ellos; simplemente lo representan mediante el reconocimiento oficial por parte de la autoridad de la Iglesia de su papel como instructores.
Esta distinción no siempre se mantuvo con tanto cuidado. En la Edad Media, los profesores de teología de las grandes facultades de Europa a veces eran incluidos como padres en diversos concilios ecuménicos, incluso si no eran obispos, del mismo modo que los cardenales que eran sólo simples sacerdotes y no obispos eran padres conciliares tan recientemente como el primero. sesiones del Concilio Vaticano II.
Quizás sea por esta razón que la palabra magisterio rara vez se usó para describir la autoridad docente de la Iglesia ante ese mismo concilio. Se utilizó, pero no fue, como comúnmente lo es ahora, por ejemplo, un concepto clave en la Catecismo de la Iglesia Católica. De hecho, el “viejo” Catecismo romano del Concilio de Trento no utiliza la palabra en absoluto.
Una ilustración de este punto se puede ver en el hecho de que en los diccionarios académicos autorizados y más utilizados sobre teología y asuntos católicos en general antes o inmediatamente después del Vaticano II, como el antiguo y el “nuevo” Enciclopedia católica y aún más revelador en el famoso Dictionnaire de Teología Católica, no hay artículos sobre el tema “Magisterio”. La expresión estaba reservada para un tratamiento explícito en los diccionarios de derecho canónico. La palabra todavía tenía fuertes connotaciones de calificaciones profesionales o jurídicas más que teológicas con respecto a la naturaleza del oficio de enseñanza de la Iglesia.
¿Cómo podemos saberlo con seguridad?
¿A qué se debe este desarrollo? Es uno moderno, prácticamente de los últimos cien años o quizás un poco más, y empezó a utilizarse ampliamente en los años 1960. El título de un libro reciente de Catholic Answers' propio Jimmy Akin, Enseñar con autoridad, nos da una pista. En este libro, Jimmy ofrece un tratamiento minucioso de los diferentes niveles de definición y consentimiento doctrinal.
La principal ansiedad moderna desde el comienzo del período moderno más amplio ha sido el problema de cómo podemos tener cierto conocimiento: cómo podemos saber con seguridad y juzgar con certeza, especialmente acerca de cosas que no pueden expresarse con precisión matemática; o cosas que existen más allá de los límites del espacio y el tiempo, lo inmaterial y suprasensible.
Por eso ha habido tanto interés en la investigación histórica, en sustitución de la tradición, y una sospecha generalizada hacia las cosas que no pueden establecerse mediante experiencias repetibles. Así, lo milagroso, lo sobrenatural, lo metafísico quedan generalmente descartados.
Ahí radica un gran problema para la gente moderna. Nuestra fe, cuyo contenido trata en gran parte de estas mismas cosas, debe ser aceptada por nosotros como cierta por la autoridad de Dios mismo, atestiguada por milagros y dirigiéndonos a una vida que va mucho más allá de lo que los sentidos pueden juzgar. .
“Lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre concibió, esto es lo que Dios ha preparado para los que le aman”, nos dice el apóstol (Cor. 2:9). San Juan dice: “A Dios nadie le ha visto jamás” (Juan 1:18). El Salvador dice: “Bienaventurados los que sin haber visto, creen” (Juan 20:29).
De hecho, en los tiempos modernos, incluso la confiabilidad de los sentidos y la razón ha sido puesta en duda por descubrimientos sobre el cosmos que contradicen nuestro uso común de las apariencias de las cosas. La autoridad de la Fe se cuestiona aún más cuando incluso los juicios más simples de los sentidos son desacreditados, cada día a medida que el sol “sale” y “se pone”. Y ahora estamos en el punto donde incluso las palabras varón y hembra ¡No tiene un significado estable!
La Iglesia se niega a ser instrumento de este “progreso” intelectual que descarta todo lo divino o sobrenatural. Pero ella tampoco (sí, she!) inclinados a ceder a creencias ingenuas o vanas como los gnósticos o teósofos o entusiastas visionarios que encuentran cosas pseudoespirituales en todas partes.
Por lo tanto, la Iglesia tiene un Magisterio, es decir, un ministerio de enseñanza acreditado y autorizado mediante el cual se define y protege del error lo que el Señor Cristo ha revelado para nuestra salvación, de modo que podamos adherirnos a lo que el Señor ha revelado.
No hay amor sin caridad
Pero, como decían los romanos, “Non scholae sed vitae discimus” (“Aprendemos no para la escuela sino para la vida”). El objetivo del oficio de enseñar es aferrarnos a Cristo, y esto significa saber quién es él, quiénes somos nosotros y cómo debemos acercarnos a él. Pero aún más importante es el hecho de que él realmente existe, que somos completamente suyos y que él nos ama indeciblemente.
En la Última Cena, antes de negar al Señor, San Pedro escuchó estas palabras: “He orado por vosotros para que vuestra fe no decaiga; y cuando os hayáis convertido otra vez, fortaleced a vuestros hermanos” (Lucas 22:32). ¿Quién escuchó la pregunta tres veces repetida: “¿Me amas?” . . ?. . . Apacienta mis corderos. . . . Apacienta mis ovejas” (Juan 21:15-17). (Juan 21:17). Es este último encuentro lo que la Iglesia llama la “primacía” de Pedro, quien, como dice San Ignacio de Antioquía, “preside en el amor” desde la sede de Roma.
En nuestra primera recepción de la gracia divina, en el momento en que nuestros pecados fueron perdonados y fuimos hechos morada de la Santísima Trinidad, es decir, en nuestro bautismo o conversiones posteriores, y siempre que hayamos perdido esta gracia por el pecado y la hayamos recuperado por la gracia del arrepentimiento, la primera gracia que es forma y vida misma de todas las demás, es la gracia del amor divino, de la caridad. Sí, quien vive en pecado mortal puede, por la misericordia de Dios, todavía tener fe, pero esta fe está muerta; no es ninguna virtud real; no puede salvarnos sin amor, sin el Espíritu de caridad.
Así, el Magisterio, que nos enseña lo que debemos creer con la sumisión de la mente, está al servicio de una regla más profunda: la del amor, que es causa de una fe ortodoxa por la que somos salvos.
Esta verdad contribuye en gran medida a calmar nuestra ansiedad por la incertidumbre acerca de las cosas. La promesa hecha de que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia fundada en la fe de Pedro en la Roca, que en Cristo es promesa de amor, y el primado de Pedro es primado de amor. Sólo así es primacía de la verdad.
“¡Aliméntame, tu ovejita!”
Cuando el Salvador da sus mandamientos positivos de amor, son que Pedro apaciente y atienda su rebaño, cuando Cristo pone las cosas bajo su aspecto negativo, entonces dice: “Simón, Simón, he aquí, Satanás te exigió para tenerte. os zarandearéis como al trigo, pero he orado por vosotros para que vuestra fe no falle; y cuando os hayáis vuelto, fortaleced a vuestros hermanos”.
La fe inquebrantable de Pedro tiene como objetivo su servicio al rebaño con amor. Como le dijo el Señor a San Pedro, nos dice que el maligno busca hacer tambalear la fe de Pedro. Lo ha hecho en el pasado y lo está haciendo ahora. ¿Quién puede negarlo?
Los escándalos y la confusión son evidentes, y las ovejas a veces reciben una respuesta altiva y amarga a sus gritos de consternación. Son visitados por una desedificación aún mayor y tienen ganas de decir: “Santo Padre, ¿me amas? ¿O mis preocupaciones son ignoradas, burladas o despreciadas? ¡Aliméntame, tu ovejita!
Bien podríamos preguntarnos cómo se sintieron los gentiles conversos cuando Pedro los evitó para no comer con ellos hasta que San Pablo, su compañero obispo, lo reprendió. ¡Cuán parecidos a ovejas sin pastor deben haberse sentido! Sin embargo, este triste comportamiento por parte de Pedro condujo a una corrección y a su espléndido testimonio y epístolas ardientes y su gloria celestial.
Si esto es lo que el Santo Padre necesita, será don del amor del Salvador hacia él. No será un ataque histérico sino una súplica a ejemplo de los santos. En cualquier caso, tenemos la seguridad de que las puertas del infierno no prevalecerán, por muy difíciles que se pongan las cosas.
Mientras tanto, no se nos permite ignorar o despreciar al Vicario de Cristo, sino que debemos orar por él y alegrarnos de todo el bien que pueda hacer. La Sagrada Escritura nos ha advertido de luchas como las que padecemos ahora. Dejemos las severas correcciones a los obispos y a algún santo ocasional como Catalina de Siena que pueda surgir, movido por la influencia de los dones del Espíritu Santo. Nos corresponde a nosotros orar y perseverar en la fe que hemos recibido de los santos.
Consternado y entristecido
Pero ¿hasta qué punto vamos a saber qué creer? ¿Debemos negar que Nuestra Señora participó en la redención objetiva del género humano? ¿Debemos aprobar que los cristianos tengan el abrazo conyugal fuera del sacramento del matrimonio? ¿Debemos hacer caso omiso de conclusiones aún más alejadas de la norma de la enseñanza de la Iglesia sobre la castidad? ¿Debemos cooperar con el suicidio asistido, la exposición infantil, la anticoncepción y la adoración falsa?
Sabemos la respuesta a estas preguntas. Hasta ahora, a ninguno de nosotros se nos ha pedido que nos atribuyamos ninguna enseñanza falsa. Al igual que los gentiles conversos y San Pedro, simplemente nos hemos sentido consternados y entristecidos. Estaba claro que Pedro no creía realmente en los errores judaizantes que parecía aprobar o tolerar, y estamos obligados a dudar de que el actual Santo Padre se aferre a los errores propuestos a su alrededor.
Estas desgracias no tienen nada que ver con el uso que el Papa hace de su cargo docente, ya que si mantuviera cualquiera de estos errores formal y públicamente, tendría que abandonar la Iglesia Católica, así como Pedro habría dejado de ser cristiano si realmente hubiera sido cristiano. enseñó y sostuvo que la Ley Antigua todavía es vinculante. Estas cosas tocan asuntos decididos hace mucho tiempo. Y yo, por mi parte, no creo que el Santo Padre tenga convicciones que resulten ofensivas al menos para oídos piadosos.
El espíritu de confusión está presente aquí. Atribuyamos a ese espíritu de maldad la confusión que sufrimos y no sólo a los pobres instrumentos humanos que el Señor usa para gobernar su Iglesia, para que no nos unamos al “acusador de los hermanos”. Aquí tenemos derecho a decir, a menos que seamos uno de los sucesores del Santo Padre: "¿Quién soy yo para juzgar?"
Mientras tanto, sugeriría usar Jimmy Akindel libro para comprender cuán esmerado y cuidadoso es el Magisterio de la Iglesia, lejos de la confusión y la falta de claridad. Los términos particulares utilizados pueden cambiar de una época a otra a medida que cambia el perfil de la Santa Sede y el episcopado. Pero siempre habrá sutiles distinciones en juego en cuestiones difíciles, para la paz de los fieles, por más eruditas o simples que sean.
Una sugerencia adicional que ejemplifica la forma en que el Magisterio ha funcionado cautelosamente en el pasado, no sólo en lo que respecta a las opiniones teológicas sino también a los verdaderos dogmas revelados, es el breve libro recientemente publicado por el gran Dom Prosper Guéranger, En la pestaña Inmaculada Concepción, que cubre toda la historia de este radiante dogma. ¡Que Nuestra Señora inspire a muchos a leerlo y comprenderlo, especialmente en lo que respecta a las verdades que aún están por definirse sobre Ella!
Profesor y pastor
St. Thomas Aquinas introduce una distinción entre el oficio docente del mero profesor y el de un pastor. El primero puede estar seguro de que conoce el tema; este último necesita más que conocimiento. Necesita caridad:
Hay peligros espirituales que se ciernen sobre quienes ocupan el lugar del magisterio. Sin embargo, el conocimiento con caridad, que aunque el hombre no pueda tener la certeza de poseerlo, evita los peligros del magisterio de la cátedra de pastor.
El Magisterio que ejercen los pastores, entonces, no es sólo enseñanza. También se refiere al amor. ¿Cómo se puede formular el amor o definirlo? Es el acercamiento del pastor a la unión con el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. Si el Papa y los obispos tienen verdadera caridad, entonces evitan los peligros de la heterodoxia y los pecados contra la fe. En esto son como cualquiera de los fieles, pero con esta excepción: que tenemos la promesa de Nuestro Señor de que los pastores de su Iglesia nunca definirán solemnemente el error. Oremos para que perseveren en el amor genuino a su rebaño y así vean cumplida la promesa del Señor.
En cuanto a aprender de nuestro Divino Maestro, ¿qué dice? “Aprende de mí; porque soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). El gran escritor espiritual irlandés Espíritu Santo, p. Edward Leen enseña que la humildad fue la virtud más característica de Nuestro Salvador. Al parecer, sólo podemos aprenderlo de él.
Su ejemplo es tanto un dogma de fe como cualquier otro. Así, si con razón estamos angustiados por lo que hacen y dicen algunos de nuestros pastores, profesemos nuestra fe en la invencible humildad del corazón del Buen Pastor y así, con amor, afrontemos la crisis actual.
Unámonos a la oración de Cristo para que la fe de Pedro no decaiga por el poder del corazón amoroso y humilde de Cristo. Y las oraciones de Cristo son escuchadas infaliblemente. De esto podemos estar seguros sin ninguna ansiedad moderna. Es, pues, de nuestra propia caridad de lo que debemos preocuparnos, ya que de ella no podemos estar infaliblemente seguros.
Que nuestra más profunda profesión de fe sea la de Pedro en Juan 21:17: “¡Señor, tú sabes que te amo!”