Pero todo el mundo está de acuerdo en que algún día la Iglesia católica ordenará mujeres. ¿Seguramente es sólo este Papa quien está frenando las cosas? ¡El próximo seguramente cambiará la regla!
Este punto se plantea con frecuencia y siempre con la misma confianza. Existe una suposición general, al menos en Europa y América del Norte, de que la insistencia de la Iglesia católica en un sacerdocio masculino es una oscura anomalía, que perdura sólo porque un Papa polaco, en la década de 1990, se negó a adaptarse a los tiempos.
Sin embargo, los tiempos a menudo han favorecido el sacerdocio femenino y nunca más que cuando Cristo ordenó a sus primeros sacerdotes, hace casi 2,000 años. Prácticamente todas las religiones paganas de su época tenían sacerdotisas, y hubiera sido completamente normal y natural que él eligiera mujeres para esta tarea. Tenía, además, una serie de excelentes candidatos potenciales, desde su propia Madre, que lo acompañó en su primer milagro y estuvo con él mientras sufría en la cruz, hasta María Magdalena o las mujeres de Betania. En cambio, eligió sólo a hombres, y permaneció inamovible en esto, continuando hasta el final exhortándolos y entrenándolos a todos, dejando así una Iglesia que resultó estar firmemente fundada sobre una roca. De esos doce hombres una línea directa de sucesión apostólica ha dado a la Iglesia Católica los obispos y sacerdotes que tiene hoy.
En la última declaración de la Iglesia sobre este asunto, el Papa Juan Pablo II, haciendo uso de su plena autoridad como sucesor de Pedro, afirma categóricamente que la Iglesia no puede—no will no pero no puede —ordenar mujeres, ahora o en el futuro. El Catecismo de la Iglesia Católica lo expone claramente, citando el decreto interinsigniores:
“Sólo un hombre bautizado [vir] recibe la sagrada ordenación. El Señor Jesús escogió a los hombres [ fuentes] para formar el colegio de los doce apóstoles, y lo mismo hicieron los apóstoles cuando eligieron colaboradores para sucederlos en su ministerio. El colegio de los obispos, con el que los sacerdotes están unidos en el sacerdocio, hace del colegio de los doce una realidad siempre presente y siempre activa hasta el regreso de Cristo. La Iglesia se reconoce vinculada por esta elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón no es posible la ordenación de mujeres”.
Necesitamos entender que los cristianos creen que Dios es la esencia de la omnipotencia divina. Para decirlo crudamente, no comete errores. Cuando se encarnó como ser humano, lo hizo en un momento preciso y exacto de la historia humana, que había sido planeado desde toda la eternidad. Desde el principio, Dios había elegido que hubiera un pueblo judío, entre el cual nacería su divino Hijo. Sus propias tradiciones sacerdotales formarían parte del trasfondo y la cultura que les ayudarían a ellos —y a otros— a verlo y conocerlo. Cada detalle de la Encarnación fue conocido en la mente de Dios. Nació en la plenitud de los tiempos.
No dijo: “¡Ups, lo siento, cometí un error terrible! Debería haber nacido en la segunda mitad del siglo XX para haberme beneficiado del movimiento Somos Iglesia en Alemania, o de los talleres feministas de Estados Unidos, o de la legislación sobre igualdad de oportunidades en Gran Bretaña”. Al contrario, fue y sigue siendo omnipotente. Sabía exactamente lo que estaba haciendo.
Vale la pena señalar que, al elegir a sus apóstoles, Cristo no les estaba otorgando el sacerdocio como recompensa por su buena conducta, valor, inteligencia o habilidad. De lo contrario. Uno-la roca sobre la que se iba a fundar la Iglesia— lo negó, otro dudó de su resurrección y uno incluso lo traicionó. El sacerdocio no es una insignia de buena conducta (aunque, como once de los primeros doce, millones de sacerdotes de Cristo a lo largo de los siglos han llevado vidas heroicas y nobles). Más bien, así como el pan y el vino son la “materia” esencial de la Eucaristía, así también los hombres son la “materia” del sacerdocio.
Si deseamos explorar plenamente esta cuestión de la Iglesia y el sacerdocio, podemos comenzar con las acciones de Cristo cuando estuvo en la tierra. Pero en cierto sentido debemos ir más atrás y ver el vínculo de alianza que se estableció desde el principio, y las imágenes masculinas y femeninas y el significado nupcial que atraviesa la historia de la salvación.
En cada boda católica escucharás la hermosa, bíblica y profunda declaración de que la relación entre un novio y su novia es como la de Cristo y su Iglesia. Por supuesto, la mayoría de las veces no escuchamos. Miramos a las damas de honor y pensamos que lucen encantadoras vestidas de azul, o admiramos la forma elegante en que la novia ha manejado su cola, y pronto estaremos disfrutando del pastel, el confeti y el champán.
Sin embargo, las palabras transmiten una verdad profunda. Note el orden de las cosas. Cristo y su Iglesia fueron lo primero. Fueron una idea en la mente de Dios desde el principio. Y nosotros, como seres humanos, cuando nos unimos y nos casamos, somos una imagen del Novio y la Novia supremos.
Los católicos están acostumbrados a estas imágenes. A menudo se describe a la Iglesia como la Esposa de Cristo. También hablamos de ella como nuestra Santa Madre Iglesia. Ella es, en efecto, una Esposa que se ha convertido en madre, y todos nosotros somos sus hijos, fruto de esa unión que tiene con Cristo. Quizás porque estamos tan acostumbrados a su noción, no pensamos en ella muy profundamente. Pero todo es parte de la imaginería nupcial que recorre toda la Escritura y nos explica mucho.
Cristo comenzó su ministerio público en una boda. Quizás muchos de nosotros pensamos que esto no es muy importante: nos intriga la historia del agua que se convierte en vino, pero pensamos que podría haber sido una fiesta de cumpleaños o simplemente una cena de cosecha local. Pero no: la boda es una parte central del evento. Fue una boda genuina. No sabemos los nombres de la joven pareja que se casaba, pero habían invitado a Jesús y a María, y evidentemente fue una ocasión feliz e importante con comida y bebida y muchos invitados. Pero fue más. Toda la historia tiene un gran significado. Cuando María le dijo a Jesús que el vino se estaba acabando, él respondió: “Aún no ha llegado mi hora”. Siempre que Cristo menciona su “tiempo”, se refiere a su pasión y muerte. Ya podemos escuchar los tambores de ese evento a lo lejos. Y María dijo a los sirvientes que esperaban: "Haced lo que él os diga". Esa palabra “hacer” también se oirá nuevamente, cuando en verdad haya llegado el tiempo de Cristo. En Caná, hacen lo que él les dice y el agua se convierte en vino. En la Última Cena, una vez más hay un mandamiento de “hacer”, y este mandamiento también ha sido obedecido a lo largo de los siglos, con otra transformación: el vino en la propia sangre de Cristo. El mensaje nupcial de Caná no es un extra opcional; es central para el evento. El Papa Juan Pablo II se hace eco de este vínculo entre Caná y el Calvario cuando habla del “significado nupcial” en la Eucaristía.
Vemos esta imagen masculina/femenina recorriendo nuestra historia de redención. Está en el corazón del nacimiento de Cristo entre nosotros como hombre. Cuando fundó su Iglesia, fue con el amor del novio hacia la novia, y cuando nos regaló la Eucaristía, fue como un banquete nupcial. Esta imaginería nupcial se completó en el Calvario. Estamos hablando aquí de cosas santas que están en el corazón mismo de nuestra fe. Pablo habla de esto como “un gran misterio”. Da un significado –y una gran dignidad– a la realidad humana del hombre y la mujer. Es en este contexto que podemos ver no sólo el significado del sacerdocio masculino, sino también la importancia y la belleza que la Iglesia atribuye a la pureza, a la fidelidad en el matrimonio y a la fecundidad del amor conyugal.
Hay un sentido importante en el que el debate actual sobre la ordenación de las mujeres, incluso si a veces está formulado en términos que los católicos consideran ofensivos, será útil para el desarrollo de nuestra comprensión de estas cosas. Invariablemente, en la historia de la Iglesia, sólo cuando una doctrina es seriamente cuestionada es que su verdad es proclamada con mayor plenitud. Sólo cuando surge una herejía se hace necesario proclamar la verdad para poner fin a la herejía.
Por tanto, no encontraremos la palabra “Trinidad” en el Nuevo Testamento. Sin embargo, los católicos y la mayoría de los protestantes se unen para profesar que hay tres Personas en un solo Dios y que Dios el Hijo caminó por esta tierra y estuvo presente entre nosotros y nos dijo que Dios el Espíritu Santo descendería sobre su Iglesia. Sólo cuando surgió la herejía arriana, que negaba efectivamente la divinidad de Cristo, se hizo necesario defender y explicar la Trinidad en términos autorizados y definitivos. El Concilio de Nicea nos dio el Credo de Nicea, que rezamos domingo tras domingo en la Misa, proclamando la divinidad de Cristo en términos inequívocos: “Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero”.
Las mujeres católicas han desempeñado un papel central en la vida de la Iglesia, desde Lidia en los Hechos de los Apóstoles, pasando por Margarita de Escocia y Jadwiga de Polonia y otras grandes reinas y mujeres influyentes, hasta las inglesas de la Reforma que organizaron lugares secretos. para Misa, hasta Edith Stein, cuya búsqueda de la verdad intelectual y espiritual la llevó a la vida de convento y no le perdonó Auschwitz. En ningún sentido existe una tradición auténtica de "Si no eres sacerdote, simplemente no importas", a pesar de los intentos de moda de presentar esto como una parte estándar del catolicismo.
Podemos esperar eso, ya que la pregunta “¿Por qué las mujeres católicas no pueden ser sacerdotes?” Si se explora más a fondo, la Iglesia proporcionará un testimonio más rico de la verdad inmutable de un sacerdocio exclusivamente masculino. No habrá ningún cambio en esta enseñanza; más bien, cuanto más se discuta y debata, más surgirá su base bíblica y teológica. El sacerdocio exclusivamente masculino de Jesucristo y la naturaleza nupcial de la Iglesia son realidades espirituales de las cuales nuestros dos sexos humanos, masculino y femenino, son imágenes profundas y profundamente importantes, hechas en la carne. La nuestra es una fe encarnada, centrada en el gran hecho de que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. No se ha dejado nada al azar.
Este debate sobre el sacerdocio arrojará luz sobre otras cuestiones, especialmente las que rodean las cuestiones de sexo y género, sobre las cuales hay tantas reevaluaciones torturadas en nuestros tiempos. En una sociedad dividida por las dudas sobre la homosexualidad, los travestis, la idea del “matrimonio entre personas del mismo sexo”, la legitimación del sadomasoquismo como un “estilo de vida alternativo”, etc., la afirmación de la Iglesia de que Dios tiene un significado y El propósito en la forma en que nos creó es una voz de la razón y de la cordura. Ofrece a un pueblo confundido un punto de referencia de la verdad. En esto, como en muchas otras cosas, la Iglesia sostiene la verdad que tantos anhelan en estos días. Puede que a veces nos resulte tedioso debatir sobre el feminismo y el sacerdocio, pero Dios nos llama a hacerlo y descubriremos que presentar su verdad producirá múltiples bendiciones.