¿Alguna vez has notado que cuando una madre le sonríe a su bebé, este pronto le devolverá la sonrisa? El niño está aprendiendo a amar.
Es así también para los hijos de Dios: se podría decir que la gracia es la sonrisa de Dios sobre nosotros y nosotros, como el niño, a través del reconocimiento de este don, respondemos. Recuerde la respuesta a la antigua pregunta del catecismo: "¿Por qué nos creó Dios?" “Dios nos creó para conocerlo, amarlo y servirlo”.
Pero, ¿cómo llega un simple ser humano a “conocer” a Dios? Y si Dios quiere nuestro amor, ¿cómo vamos a dárselo a menos que lo conozcamos primero? Parecería que Dios debe primero hacerse reconocible para nosotros. No podemos dar lo que no nos ha sido dado previamente. Así, la realidad interior del amor sólo puede percibirse mediante el conocimiento adquirido mediante un don previo del mismo. Y así Dios hace esto mediante el don de su gracia.
El actual Santo Padre capta la realidad última de nuestra necesidad del amor primordial de Dios cuando escribe: «El hombre no puede vivir sin amor» ( Redemptor Hominis 10). Explica que el hombre siempre será incomprensible para sí mismo si el amor no se le revela. Solo al acercarnos a Cristo la realidad de la Encarnación y nuestra redención encontrarán un lugar en nuestras vidas y comenzarán a producir el fruto de la adoración a este Divino Amante. Debemos quedar deslumbrados por un amor tan inmenso e incondicional.
No es casualidad que Dios haya elegido mostrarnos este amor a través de la sonrisa de una madre. Lo reveló de una vez por todas cuando se acercó a una joven doncella y le gritó "¡Ven!" (Apocalipsis 11:12), y ella respondió: “Hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1:38). Dios Padre derramó primero su amor en las tinieblas del mundo y preparó en María un vientre para la venida de su Hijo: María, la sin pecado cuya redención fue concedida de antemano por la gracia de la cruz. Es el amor de esta mujer, que dijo “sí” a Dios y el amor de su divino Hijo, “sí” a la humanidad caída, lo que consideraremos aquí. Empecemos de la misma manera que lo hizo Dios: con la madre.
En el pensamiento del Papa Juan Pablo II, la creación del hombre se completó solo cuando Dios creó a Eva, y Adán la reconoció como una criatura humana semejante a él, aunque diferente. El primer grito de amor resuena en toda la creación en el reconocimiento de Adán de que su anhelo de entrega radical y de recibir al otro se cumplirá finalmente a través de Eva, a quien llamó «carne de mi carne» (Éx. 2:23). Dado que este acto conllevaba las bendiciones de la fertilidad, fue otra expresión de la imagen que el hombre proyecta de su Creador, tanto en el acto reproductivo como en el misterio de la comunión que es la Santísima Trinidad. Podría decirse incluso que, desde el principio, nuestra creación como personas encarnadas y con género es una realidad sacramental , un icono de la vida de Dios. Nuestros cuerpos humanos hacen visible lo invisible, lo espiritual y lo divino.
Cuando se ignora esta dimensión espiritual de la carne humana, el cuerpo ya no es un signo de lo sagrado sino que se convierte con demasiada facilidad en un objeto de placer egoísta. Las diferencias entre hombre y mujer, que eran fuente de unidad de los dos sexos, se convierten en fuente de confrontación.
Inicialmente, las diferencias de género dieron como resultado una santa interdependencia. Después de que el pecado entró en el Edén, el corazón humano se convirtió en un campo de batalla en el que se libran las batallas más difíciles entre el amor y la lujuria, el autodominio y la autoafirmación, la libertad como dar y la libertad como recibir, y a menudo a expensas de la mujer. El mundo se convirtió en un lugar de miedo y trabajo. El hombre estaba alejado de Dios, de la creación que lo rodeaba y de sí mismo por la falta de armonía interior.
Santa Edith Stein escribió que el papel que Dios le encomendó a Adán en el universo creado es nombrar a los animales y dominar la creación. Su vocación se refleja en su cuerpo y su espíritu: ambos lo capacitan para luchar y conquistar ese mundo, para comprenderlo como una manifestación de la belleza de Dios y, mediante el conocimiento, para poseerlo y disfrutarlo . Adán está llamado a hacer del mundo, en cierto sentido, su propia creación a través de la actividad con propósito. Tiende a la eficacia tanto en la acción cognitiva como en la creativa. Sus deseos inmediatos se manifiestan en el trabajo y en los logros objetivos.
Por otro lado, la vocación principal de Eva es ser madre, y su cuerpo y espíritu lo reflejan claramente. Sus cualidades femeninas se manifiestan mejor allí donde entran en juego el sentimiento, la intuición, la empatía y la adaptabilidad. Esta actividad implica necesariamente la entrega total de su persona al cuidar, cultivar, ayudar, comprender y alentar los dones de los demás. De la triple manera de acercarse al mundo —conocerlo, disfrutarlo y transformarlo creativamente—, es la segunda la que más preocupa a Eva. Parece más capaz de sentir una alegría reverente en las criaturas porque, como madre, es sensible a la bondad en los demás.
Así vemos que si bien la vocación primaria de una mujer es maternal, su corazón materno colorea todo lo que ella es. La vocación primaria del hombre es la de gobernante, siendo secundaria (aunque no subordinada) su vocación paterna. Las diferencias fisiológicas de los sexos revelan su uso y función. El cuerpo de un hombre tiene más el carácter de un instrumento que le sirve en su trabajo y va acompañado de un cierto desapego.
Hay mucha menos división entre el espíritu y el cuerpo de una mujer porque sus emociones influyen fuertemente en su bienestar fisiológico. Estas conmociones interiores de su espíritu, al percibir su propio ser y captar la relación del otro con ella, necesitan el control de la razón y la dirección de la voluntad. Como madre, asimila en sí misma y nutre de su propio cuerpo a una persona separada pero íntimamente unida a ella misma. Edith Stein creía que Dios combate el mal en el mundo a través del poder del amor maternal de la mujer: "En todas partes hay necesidad de ese amor, y es esencial para la naturaleza de la mujer que ella lo dé".
La sensibilidad de la mujer influye en sus decisiones sobre valores morales. Mediante la empatía, se capacita para cumplir su otra vocación como compañera y aliada del hombre. Es psicológicamente más fuerte para resistir los posibles peligros de seducción que podrían tentar más fácilmente al hombre. De este modo, ella lo impulsará a crecer en santidad cuando él acepte su responsabilidad de ayudarla a crecer en ella.
Juan Pablo II aborda este tema en Mulieris Dignitatem cuando dice: «La fortaleza moral y espiritual de la mujer está unida a la conciencia de que Dios le confía al ser humano de una manera especial. Esta confianza concierne a la mujer en razón de su feminidad. La mujer es fuerte por la conciencia de esta confianza… Así, la “mujer perfecta” (Prov. 31,10) se convierte en un apoyo insustituible y una fuente de fortaleza espiritual para quienes perciben la gran energía de su espíritu» (MD 30).
Si bien confiar la vida a la mujer es su mayor gloria, también se convierte en su mayor acto de amor sacrificial. El castigo de Adán resultó en su pérdida de soberanía indiscutible sobre la tierra, en su dura lucha por el pan de cada día, y en la dificultad de su trabajo y la escasa recompensa que cosecha.
A la mujer se le impone un juicio completamente distinto. «Multiplicaré en gran manera tus dolores en el parto; con dolor darás a luz a tus hijos, y tu deseo será para tu marido, y él te dominará» (Génesis 3:16). Uno se pregunta cómo es posible que el sentido natural de la maternidad se haya adormecido tanto en la cultura de la muerte que impera hoy en día. Su feminidad se pierde cuando actúa en contra de su propósito divino de nutrir la vida humana. Pierde su belleza, dignidad y gracia cuando ya no se moldea según los ideales de belleza, dignidad y gracia que emanan de la más grande de todas las mujeres, la Madre de Dios. Es a esta gran mujer, la Theotokos que da a luz a Dios, a quien debemos dirigir nuestra atención.
María es el puente que une al hombre con Dios. Por ella la Iglesia será siempre vista como madre, con toda la belleza, los sentimientos, las humillaciones y las exaltaciones del calor femenino. Esta Esposa de Cristo, Madre Iglesia, es amada por sus hijos como quien los hizo nacer en el mundo nuevo de Cristo, quien los alimentó con su propio pan del cielo y los preparó para su entrada a la vida eterna. Para Juan Pablo II, todo el orden de la “gracia creada” -y por tanto de todo el cosmos- toma su significado más profundo de la relación esponsal que Dios estableció entre su Hijo y su Iglesia.
Debido al malentendido generalizado de la posición de la Iglesia con respecto a María, es conveniente señalar que un cuerpo sustancial de creencias sobre ella existió desde los inicios de la reflexión teológica y se desarrolló a partir de la creciente comprensión de la Iglesia sobre quién es Cristo. Sabemos de María sólo porque conocemos a Cristo. Desde los primeros días de la Iglesia, la comprensión mariana formó parte indispensable de la doctrina cristiana objetiva de la salvación. Si miramos esto más detenidamente, progresamos lógicamente a través de María a Jesús y a través de Jesús a la Santísima Trinidad. Así, la mariología no sólo no nos aleja de Dios, sino que allana el camino para nuestro ascenso al Dios Trino.
Los dogmas de la Iglesia sobre Nuestra Señora nos remiten a la Divinidad. María fue llamada por primera vez “Madre de Dios” cuando la Iglesia definió la unión hipostática de Cristo en el año 451 en el Concilio de Calcedonia. La afirmación de que su concepción fue inmaculada es, en primer lugar, una afirmación cuyo marco es la doctrina de la gracia y la redención. La creencia en su perpetua virginidad subraya el testimonio escritural sobre la teología de la alianza y la doctrina del pueblo de la Iglesia. El dogma de la asunción de su cuerpo al cielo forma parte de la doctrina cristiana universal de las Últimas Cosas. Así, cada aspecto de la gracia mariana revela a la Iglesia una dimensión más plena de la vida trinitaria.
Hans Urs Von Balthasar hace una observación interesante sobre dos dogmas marianos, ambos definidos en los últimos 150 años. No es casualidad, dice, que los dogmas de la Inmaculada Concepción definida en 1854 y la Asunción Corporal de María en 1950 formen el marco del dogma petrino de la infalibilidad. Para el pensamiento de von Balthasar sobre estos dos aspectos de la Iglesia -la mariana y la petrina- es fundamental el conocimiento de que es el Espíritu Santo quien constituye su punto de convergencia.
En «Contra las herejías» , Ireneo intenta defender la bondad de la creación frente a ciertas sectas gnósticas. Para enfatizarlo, llama al Espíritu Santo y a Cristo «los dos brazos del Padre». ¿No podríamos, entonces, llamar a María y a Pedro «los dos brazos de Cristo», ya que es a través de sus personas y carismas constantes que la Iglesia es lo que es?
La fe cristiana se caracteriza por su encarnación. Jamás se abstrae del mundo. María es la realidad de la Esposa; Pedro es un icono participativo de Cristo. María es quien da carne a la Iglesia: impide que la Iglesia —y, por ende, Dios— se convierta en una mera abstracción, una comunidad sin carne ni sangre en la historia. Pedro es quien mantiene estructurada esta corporeidad. María es la carne; Pedro es el hueso.
Como todavía no hemos alcanzado la perfección en el amor, necesitamos las “reglas” dadas por el Espíritu Santo a través de la Iglesia Petrina para moldearnos en la perfecta santidad mariana. Hemos sido “llamados a la libertad” (Gálatas 5:13) para que podamos crecer en perfecto amor y ser formados en la mente de Cristo. Peter proporciona la instrucción pedagógica; María, como sede de la sabiduría, proporciona nuestra participación en esa sabiduría. Tanto la dimensión mariana como la petrina se interrelacionan para vivir, custodiar y hacer explícito el sentido profético de la fe de los creyentes. En resumen, podríamos decir que las gracias marianas moldean la santidad personal y la gracia petrina guía a la Iglesia en autoridad y discernimiento.
Este pensamiento se refleja en el Catecismo de la Iglesia Católica : «La santidad se mide según el “gran misterio” en el que la Esposa responde con el don del amor al don del Esposo. María nos precede a todos en la santidad que es el misterio de la Iglesia como “esposa sin mancha ni arruga” (Ef. 5,27). . . . La dimensión “mariana” de la Iglesia precede a la “petriana” (MD 27)» (CIC 773).
Lo que sigue es una teoría personal, desarrollada después de orar y reflexionar sobre la cultura de muerte actual. Es difícil para mí imaginar que cualquier persona pensante que haya sido dotada del conocimiento de la constitución fisiológica, psicológica y emocional de una mujer pueda alguna vez considerar el aborto como un bien. E incluso si uno se engañara así, ¿por qué las multitudes han seguido este ejemplo erróneo? La Santa Madre Iglesia nos ha mostrado a lo largo de 2,000 años de cristiandad la importancia vital del principio mariano de von Balthasar, que él creía que debía preceder al Petrino si la Iglesia quería tener un corazón, es decir, una rica vida interior.
Es en el seno de la Iglesia donde la semilla de Pedro puede llegar a ser vivificante y desarrollarse. Sin una dimensión mariana, la Iglesia se convierte en una “madre masculina” sin sentido y desprovista de sus características místicas. Se convierte en una Iglesia de organizaciones permanentes, comisiones asesoras, academias, funciones, estructuras y reestructuraciones. La Iglesia perdería sus cualidades femeninas de calidez, sensibilidad, crianza y guía de sus hijos.
Lamentablemente, no se encuentra una atmósfera así ajena a un mundo aferrado a una cultura de la muerte. Pero esta cultura de la muerte va más allá de la muerte de ciertos seres humanos. Juan Pablo II entiende que el problema más urgente de nuestro tiempo es la «muerte» de Dios a través de medios como el materialismo, el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo, todo lo cual conduce al «eclipse del sentido de Dios» ( Evangelium Vitae 23). Pero, ¿cómo pudo un mundo creado olvidar a su Creador?
Sugiero que surgió cuando empezamos a minimizar el papel de la maternidad. Al descuidar a la Madre pronto nos olvidamos del Niño. A partir de ahí, se sigue la progresión lógica mediante la cual el mundo puede abortar a sus hijos, asesinar a sus indefensos y promover la manipulación genética mediante la cual puede elegir los diversos aspectos físicos (y tal vez algún día intelectuales) de aquellos "privilegiados" de ser concebidos, "permitidos". ”para nacer, y “cultivarse” hasta la edad adulta. Un mundo así sin sexo ya no necesita ni quiere una madre.
¿No podríamos decir que la Madre María experimenta el golpe de otra espada en su corazón con cada aborto, cada infanticidio, cada retirada prematura de alimentos y procedimientos para mantener la vida, cada caso de eutanasia, cada daño sin sentido al alma de otro a través del escándalo? Es a este mundo al que el Santo Padre, el pasado 20 de agosto, envió dos millones de jóvenes con el grave encargo de promover y vivir una auténtica cultura de la vida.
En el “motivo nupcial” de Pablo en Efesios 5, establece la relación de la “novia” del Antiguo Testamento con Israel y la “novia” del Nuevo Testamento con la Iglesia. La Iglesia, por tanto, se convierte en un sujeto colectivo, no en una persona individual, sino en un sujeto formado por muchas personas, tanto hombres como mujeres. El Santo Padre señala que es “en este amor de Dios que se expresa en la Redención, el carácter esponsal de este amor alcanza su consumación en la historia de la humanidad y del mundo” (MD 25). El elemento “dar” o “femenino”, tan necesario al amor esponsal, se convierte en símbolo de todo lo “humano” en la Iglesia. Quizás en ninguna parte esto se expresa más claramente que en el testimonio de las religiosas que prometen toda su vida a Dios en compromiso conyugal.
Para comprender mejor esto, nos centramos en la exhortación apostólica del Santo Padre sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia, Vita Consecrata. Pronunciada el 25 de marzo de 1996, esta exhortación papal compara a las religiosas de la Iglesia con «iconos de la Transfiguración», pues es a través de sus vidas de consagración radical a Dios que su luz brilla con tanta claridad sobre todos sus hijos. Con María, virgen y esposa, la religiosa está llamada a la receptividad esponsal. «Así, la Iglesia revela plenamente su maternidad tanto en la comunicación de la gracia divina confiada a Pedro como en la aceptación responsable del don de Dios, ejemplificada por María» (VC 34). El amor virginal de la mujer se convierte en fuente de particular fecundidad al cultivar la vida divina en los corazones de todas las personas.
Comencé este artículo con una simple mirada a la belleza de la sonrisa de una madre. Permítanme terminar con una simple mirada a la sonrisa del Niño Eucarístico en Belén. La primera mirada encarnada de Jesús no se dirigió al pueblo que había venido a salvar, ni a José ni a los pastores, ni siquiera a su Madre María, sino a su Padre. Desde esa mirada, lo seguimos mientras él gira para mirarnos. Al vernos, ve a su Padre. No es de extrañar que la adoración esté en el centro del misterio navideño. En cada momento de unión eucarística, ya sea al recibir la Comunión o en momentos de adoración ante el Amor mismo, el Señor nos mira y nos permite vernos a nosotros mismos como imágenes de Dios.
Como enseña el Catecismo , la vocación de la humanidad es reflejar la imagen de Dios y transformarse a imagen del Hijo único del Padre (CIC 1877). Que nuestra mayor alegría sea siempre contemplar el rostro de Jesús y reflejarle el rostro del Padre, que primero miró a la humilde Virgen María y envió un ángel para llamarla «bienaventurada».