En 2,000 años de avanzar en la Gran Comisión que Dios le dio (ver Mateo 28:18-20), la Iglesia Católica ha negociado con muchos gobiernos nacionales sobre cuestiones políticas que impactan su misión. A pesar de las serias luchas de su Iglesia con el Estado, los católicos deben tener en cuenta que los principales enemigos de la Iglesia no son humanos sino angelicales, porque “las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales” (Efesios 6:12) son mucho más formidables y resistentes. que los peores regímenes totalitarios. Se nos recuerda así que nosotros, la Iglesia, siempre debemos buscar primero el reino de Dios “y su justicia” (Mateo 6:33) para que no perdamos la esperanza debido a reveses que son terrenales y, por lo tanto, efímeros.
Dado que el mundo no es nuestro hogar final, la misión de la Iglesia es aún más vital para la humanidad, especialmente en los tiempos decadentes modernos, para que los gobiernos y los pueblos de todo el mundo puedan comprender mejor (y, con suerte, implementar) el tipo de políticas que fomenten una verdadera bienestar de su pueblo. Cuando la Iglesia es dócil a Cristo y, por tanto, centrada en su misión (ver Mateo 18:1-4), es un activo para cualquier nación y su pueblo, como lo atestigua el florecimiento de muchos países desde que Jesús caminó sobre la tierra.
Las cuestiones clave entre la Iglesia y el Estado que se examinarán son:
- Si un gobierno reconoce la existencia de Dios;
- la cuestión de la propiedad privada y la economía; y, particularmente a la luz de la experiencia estadounidense, las cuestiones conexas de
- la familia;
- libertad de expresión, específicamente con respecto a la pornografía; y
- educación.
Reconociendo al creador del hombre
La primera y más importante disposición gubernamental es si un estado reconoce la existencia de Dios, incluido el reconocimiento de que todos los hombres y mujeres tienen una naturaleza humana común y, por lo tanto, poseen derechos humanos básicos otorgados por Dios, comenzando con el derecho a la vida (ver Gén. 1). :26-27). Es decir, ¿reconoce un gobierno la ley moral natural de Dios escrita en el corazón de todos los humanos (Rom. 2:14-16), una ley que el hombre “no se impone a sí mismo, sino que lo obliga a obedecer” (GS 16)?
Cuando un estado no reconoce su subordinación a Dios (ver Rom. 13:1), sin duda habrá problemas para la Iglesia y los ciudadanos de un país, sea o no la población católica. Ejemplos clásicos son los gobiernos comunistas que son ateos por naturaleza. En su forma gubernamental, el ateísmo
anticipa la liberación del hombre especialmente a través de su emancipación económica y social. Esta forma sostiene que, por su naturaleza, la religión frustra esta liberación al despertar en el hombre la esperanza de una vida futura engañosa, desviándolo así de la construcción de la ciudad terrenal. En consecuencia, cuando los defensores de esta doctrina obtienen poder gubernamental, luchan vigorosamente contra la religión y promueven el ateísmo utilizando, especialmente en la educación de la juventud, aquellos medios de presión que el poder público tiene a su disposición (GS 20).
El Papa Pío IX calculó el grave impacto que este cáncer político causaría incluso antes de que Karl Marx y Friedrich Engels publicaran El Manifiesto Comunista en 1848. En la primera encíclica de su pontificado, el pontífice observó:
El comunismo, como se le llama, [es] una doctrina muy opuesta a la ley natural. Porque si se aceptara esta doctrina, se produciría la destrucción completa de las leyes, el gobierno, la propiedad e incluso de la sociedad humana misma (Qui Pluribus 16).
Los gobiernos comunistas sustituyen la soberanía de Dios por su gobierno totalitario. Mao Tse-Tung de China, Pol Pot de Camboya y Joseph Stalin de la Unión Soviética estuvieron entre los peores gobernantes genocidas que buscaron destruir la Iglesia y los derechos humanos básicos. Lo mismo ocurre con el gobierno socialista fascista de Alemania bajo Adolf Hitler, quien, aunque no era ateo, rehizo a Dios a su propia y nefasta imagen.
(consulta: "¿Cuál era la religión de Hitler?", católica.com).
La respuesta de la Iglesia en todos estos casos es resistir el mal y perseverar en medio de la oscuridad, ya sea a través del testimonio de Ven. El cardenal Francis Xavier Nguyen Van Thuan en el Vietnam de posguerra o el Ven. El Papa Pío XII, que se opuso Hitler incluso hasta el punto de apoyar un intento de asesinato en su contra.
“¡Queremos a Dios!”
Consideremos también el caso de la Polonia comunista. El gobierno del bloque soviético buscó reemplazar a la Iglesia con un “paraíso de los trabajadores”, pero los polacos católicos perseveraron durante décadas y declararon “¡Queremos a Dios!” cuando su hijo nativo, el Papa San Juan Pablo, llegó en junio de 1979 (“La multitud polaca saluda al Papa” washingtonpost.com). Esa visita ayudó a desencadenar un movimiento que culminó con la caída del Muro de Berlín en noviembre de 1989 y el colapso de la Rusia soviética en agosto de 1991.
Estados Unidos es un ejemplo de un gobierno que reconoció a Dios en su Declaración de Independencia y cuyos fundadores buscaron salvaguardar la libertad religiosa con su Primera Enmienda. Aunque han surgido varios tipos de anticatolicismo en Estados Unidos desde la fundación de la nación, los católicos han hecho grandes contribuciones al desarrollo de la sociedad estadounidense. Por ejemplo, en el siglo XX, las familias católicas fuertes, la fuerza laboral y el espíritu empresarial contribuyeron poderosamente al surgimiento de vecindarios sólidos y al dinamismo de Nueva York, Filadelfia, Detroit, etc., hasta que el declive comenzó a invadir las áreas urbanas de este último. parte del siglo.
En otros casos, la Iglesia ha desperdiciado el apoyo de gobiernos favorablemente dispuestos a la libertad religiosa. En Irlanda, los abusos sexuales a menores y el maltrato a madres solteras dentro de la Iglesia dejaron pasar a sus enemigos en los últimos años. leyes permisivas sobre el aborto y redefinir el matrimonio en la Isla Esmeralda.
(Para ser justos, la crisis de abuso sexual clerical ha pasado factura a la misión de la Iglesia en otros lugares, incluido Estados Unidos, a medida que las tasas de participación en la misa dominical entre los católicos han disminuido a medida que ha aumentado el desprecio por parte de los no católicos.
La propiedad privada y la economía de una nación
Otra cuestión política clave es la propiedad privada y la naturaleza de la economía en general. Un componente fundamental del socialismo puro, del cual el comunismo es una forma severa, es la oposición a la propiedad privada. Como escribió el Papa León XIII en Rerum Novarum, la primera de las encíclicas sociales modernas de la Iglesia, publicada en 1891, los regímenes socialistas “que trabajan basándose en la envidia de los pobres hacia los ricos, se esfuerzan por acabar con la propiedad privada y sostienen que las posesiones individuales deben convertirse en propiedad común de todos, para ser administrado por el Estado o por organismos municipales” (4).
Cien años después Rerum Novarumen Centesimus annus Juan Pablo II señaló cómo el comunismo suplanta la solidaridad humana con la enemistad entre las clases, explicando cómo el componente corrosivo del ateísmo ayuda e incita al proceso desunificador: “La lucha de clases en el sentido marxista y el militarismo tienen la misma raíz, es decir, el ateísmo y el desprecio por la persona humana, que sitúan el principio de fuerza por encima del de razón y de derecho” (14).
León XIII también reconoció que la clase trabajadora puede verse tentada hacia el socialismo cuando unos pocos controlan la economía y así son “capaces de imponer sobre las abundantes masas de trabajadores pobres un yugo poco mejor que el de la esclavitud misma” (3).
Cuarenta años después rerum, con el impacto de la Revolución Rusa de 1917 evidente, el Papa Pío XI afirmó que el socialismo propone “un remedio mucho peor que el mal mismo”, refiriéndose a los “patrones inhumanos” y al impacto del capitalismo “desenfrenado” (Cuadragésimo año 10). "Nadie," Pío XI concluyó, “puede ser al mismo tiempo un buen católico y un verdadero socialista” (120).
Tanto León como Pío enseñaron que cualquier remedio debe reconocer y promover a la familia como elemento básico de la sociedad. Para mantener a su familia, un marido necesita y merece una compensación justa para poder salvaguardar a su esposa e hijos, incluso mediante la propiedad de su propia casa (Rerum Novarum 13). Los Estados no pueden reemplazar el amor de marido y mujer por sus hijos ni los esfuerzos colectivos de las familias que trabajan juntas a nivel local en todo un país.
Con respecto al trabajo, la Iglesia apoya a los sindicatos para mejorar las condiciones laborales y los salarios de los trabajadores y al mismo tiempo respalda lo que podría llamarse “capitalismo con conciencia”, una economía en la que empresarios y empleados pueden colaborar libremente en lugar de estar sujetos a las ineficiencias, la corrupción y la mano dura asociada con las empresas controladas por el Estado.
Como resumió Juan Pablo II en Centesimus annus:
La respuesta es obviamente compleja. Si por “capitalismo” se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de las empresas, el mercado, la propiedad privada y la responsabilidad resultante sobre los medios de producción, así como la libre creatividad humana en el sector económico, entonces la respuesta es ciertamente afirmativa, aunque tal vez sería más apropiado hablar de “economía empresarial”, “economía de mercado” o simplemente “economía libre” (42).
Un asunto de familia
Otra cuestión clave de la política Iglesia-Estado es la familia nuclear formada por marido, mujer e hijos. Al darse cuenta de que la familia –incluso como una extensión de la Iglesia– es un impedimento para sus objetivos totalitarios, los regímenes comunistas siempre han tratado de eliminar o al menos minimizar su influencia, no sólo destruyendo los vínculos del matrimonio monógamo sino también arrogando al Estado la educación de los niños.
Es un testimonio para la Iglesia en su conjunto —y para las familias católicas individualmente— de que sobrevivieron décadas de opresión bajo los regímenes comunistas en Polonia, Alemania, Hungría, Ucrania, China, Vietnam, Cuba, etc.
Mientras tanto, en Estados Unidos, los católicos superaron la intolerancia religiosa generalizada para aprovechar las libertades constitucionales que les permitieron con el tiempo asimilarse sin sacrificar su fe. Como señaló Alexis de Tocqueville unos cincuenta años después de que George Washington se convirtiera en el primer presidente de Estados Unidos:
Estados Unidos es el país más democrático del mundo y, al mismo tiempo, según informes fiables, es el país en el que la religión católica romana está progresando más.
Ese progreso estuvo constituido por el florecimiento de la familia nuclear, algo que el gobierno estadounidense promovió desde la época colonial. Sin embargo, John Adams reconoció la fragilidad del experimento estadounidense y previó problemas para la familia en particular y para el país en su conjunto si la gente comenzaba a desviarse de su rumbo moral. Como proclamó a la milicia de Massachusetts en octubre de 1798:
La avaricia, la ambición, la venganza o la galantería romperían las cuerdas más fuertes de nuestra Constitución como una ballena atraviesa una red. Nuestra Constitución fue hecha sólo para un Pueblo moral y religioso. Es totalmente inadecuado para el gobierno de cualquier otro (como se indicó en fundadores.archives.gov).
Con el tiempo, los católicos disfrutarían de un cenit en la cultura estadounidense, a partir de la década de 1930 e incluyendo, debido al surgimiento de los movimientos obreros y la Legión de la Decencia, un período de prosperidad cultural que duró hasta principios de la década de 1960, cuando la cultura cristiana predominante... como en otras naciones occidentales, comenzó un declive precipitado.
Se forman grietas, las paredes se desmoronan
De hecho, los problemas comenzaron a agravarse en las décadas de 1920 y 30, cuando la Iglesia Anglicana de Inglaterra se convirtió en la primera denominación protestante en permitir la moralidad de la anticoncepción, y varios organismos religiosos protestantes estadounidenses gradualmente siguieron su ejemplo. Margaret Sanger comenzó a defender su causa infernal a través de la Liga Estadounidense de Control de la Natalidad, precursora de Planned Parenthood, y la anticoncepción se volvió cada vez más común en Estados Unidos.
Cuando la píldora debutó en 1960, muchos estadounidenses (incluidos, lamentablemente, los católicos) estaban dispuestos a adoptar este anticonceptivo eficaz y fácil de usar. En 1965, la Corte Suprema de Estados Unidos completó un cambio cultural radical al legalizar la venta interestatal de anticonceptivos (Griswold v. Connecticut).
En su encíclica de 1968 Humanae Vitae, el Papa San Pablo VI predijo con precisión que el uso generalizado de anticonceptivos resultaría en una disminución general de la moralidad y un aumento de las medidas coercitivas por parte de los estados para abordar las preocupaciones de la población mediante la esterilización y el aborto. También predijo la exportación de dicha “planificación familiar” a nivel internacional, como hemos visto hacer a Estados Unidos durante décadas, particularmente en su política exterior con los países del Tercer Mundo.
Durante este mismo período, la Corte Suprema dictaminó que las protecciones de la libertad de expresión de la Primera Enmienda permiten la pornografía. Un declive de la moralidad social cobró impulso, exacerbado primero por la proliferación de la televisión de pago y luego por la generalización de Internet y la invención de los teléfonos inteligentes y otros dispositivos portátiles de visualización. No es sorprendente que también haya aumentado la trata de personas con fines de delitos sexuales.
Con el tiempo, en una sociedad que ha olvidado por qué el acto conyugal es “matrimonial”, la Corte Suprema de los Estados Unidos redefinió el matrimonio para incluir las relaciones homosexuales sancionadas por el estado (Obergefell vs. Hodges, 2015).
En consecuencia, la educación de los jóvenes se ha deteriorado. Y así, mientras los debates sobre cómo numerar los Diez Mandamientos contribuyeron al advenimiento del sistema escolar católico estadounidense hace muchos años, ahora se enseña a los niños que existe una pluralidad deseada de modelos familiares en las escuelas públicas. La Corte Suprema ha ofrecido un rayo de esperanza a través de una decisión de 2020 que defiende los derechos de los padres a utilizar el dinero de los contribuyentes para financiar las escuelas de sus hijos, incluso si esas escuelas son religiosas (Espinoza contra el Departamento de Hacienda de Montana).
¿Cómo puede responder la Iglesia?
En medio de la agitación social en Estados Unidos y en todo el mundo, la Iglesia haría bien en recordar el dicho de Darrell Royal, el legendario entrenador de fútbol de la Universidad de Texas, al analizar cómo se preparaba para un gran partido: “Baila con el que te trajo .” En otras palabras, continúe enfatizando los fundamentos, incluido el mismo plan de juego básico que le ha permitido llegar al gran juego; así también la Iglesia con su perenne Gran Comisión.
En resumen, la Iglesia debe centrarse en Jesús en la formación tanto del clero como de los laicos, lo que significa promover la eficacia de los sacramentos que Jesús nos dio, nuestras siete armas espirituales para blandir contra nuestros principales y persistentes enemigos espirituales. En primer lugar, dada la frecuencia con la que podemos celebrarlos, están la Eucaristía y el sacramento de la confesión.
Es un plan de acción centrado en Cristo que nos permitirá soportar todas las pruebas, ya sea en Estados Unidos o en otros lugares, y brindar un testimonio creíble y atractivo a nuestros hermanos cristianos, así como a otros creyentes y personas de buena voluntad que están junto a nosotros en batallas culturales claves (ver CIC 2105). Al vivir nuestra fe y alentar a otros a reconocer y abrazar la ley natural, viviremos vidas que, individual y colectivamente, fomentarán una reforma estatal genuina en nuestros propios países y alentarán lo mismo para otros gobiernos estatales en todo el mundo.
Barra lateral: El derecho natural, la familia y el futuro de los Estados que los ignoran
La ley eterna, St. Thomas Aquinas resume, es el plan racional de Dios para toda la creación (Summa Theologiae, I-II:91:1). La ley natural es “la participación de la criatura racional [el hombre] en la ley eterna” (Ibíd., I-II:91:2).
La ley moral natural se evidencia en la complementariedad del acto conyugal, expresión conyugal en la que marido y mujer se convierten en dos en una sola carne mediante la completa donación el uno al otro (Gén. 2:23; Mt. 19:4-6). . La posibilidad de procreación atestigua además que una pareja que mantiene intimidad conyugal debe estar casada.
Por el contrario, los esfuerzos por redefinir el matrimonio aspiran a dignificar la sodomía y la masturbación mutua, los actos fundamentales que distinguen tales relaciones, como expresiones genuinas de amor, aunque la ausencia de complementariedad, incluida la fecundidad, es evidente en estas elecciones.
Además, como bien resumió el Papa San Juan Pablo, “El futuro del mundo y de la Iglesia pasa por la familia” (familiaris Consorcio 75). Esto se debe a que la familia es el elemento básico de la sociedad: los vecindarios, las ciudades, los estados y los países dependen de la fuerza colectiva de las familias individuales. En el corazón de la familia está la relación entre marido y mujer: el matrimonio, institución cuyo origen natural se afirma en las sociedades, cristianas y no cristianas, de todo el mundo (Gén. 1).
Al concluir el primer capítulo de su carta a los Romanos, San Pablo proclamó que la ley natural es cognoscible por todos los hombres y añadió que las consecuencias de rechazarla son graves.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad y maldad de los hombres que con su maldad suprimen la verdad. Porque lo que se puede saber acerca de Dios les resulta claro, porque Dios se lo ha mostrado. Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas que han sido creadas. Por lo tanto ellos no tienen excusa; porque aunque conocían a Dios, no lo honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus pensamientos y su mente insensata se oscureció. Proclamando ser sabios, se hicieron necios y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que semejaban a hombres mortales, a aves, a animales o a reptiles. . . .
Por eso Dios los entregó a pasiones deshonrosas. Sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las antinaturales, y también los hombres abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en pasión unos por otros, cometiendo los hombres actos vergonzosos con los hombres y recibiendo en sí mismos el castigo debido a su error (Rom. 1: 18-23, 26-27, 32).
Los Estados que rechazan la ley natural legalizando el aborto, redefiniendo el matrimonio, imponiendo fondos para la anticoncepción a entidades de la Iglesia, etc., están en camino de destruir sus naciones a causa de las heridas autoinfligidas. La Iglesia debe resistir tales medidas con audacia caritativa (Santiago 4:7), sin vacilar jamás en decir la verdad y dar testimonio de ella de otra manera, y recordando que es el peor de sus enemigos humanos, en contraste con sus irrevocables enemigos angelicales (Ef. 6). :12)—pueden ser conquistados para el reino.