Este libro, que la Vulgata llama Sabiduría y la Septuaginta griega llama Sabiduría de Salomón, es uno de los libros más típicos de la literatura sapiencial. Su belleza literaria y particularmente su profundidad doctrinal nos llevan al umbral de El Nuevo Testamento revelación.
Aunque el libro en sí afirma que fue escrito por Salomón, cabe señalar que aquí como en el caso de Eclesiastés tenemos un ejemplo del recurso al seudónimo, recurso utilizado a menudo en el mundo antiguo para resaltar la importancia de una obra literaria; aquí el autor utilizó el prestigio de Salomón, el más grande de los sabios de Israel.
El escritor inspirado escribió todo el libro en griego, incluidos los primeros cinco capítulos, que alguna vez se pensó que estaban originalmente en hebreo. Así lo demuestra el lenguaje utilizado, elegante y culto, su unidad temática e incluso su coherencia de estilo. Por lo tanto, podemos decir que era un judío helenista que escribió basándose en su gran fe en Dios (9:1). Abomina cualquier tipo de politeísmo y se enorgullece de pertenecer a una “raza santa e irreprensible” (10:15). En vista de sus numerosas referencias a Egipto, probablemente escribió en Alejandría, la capital del helenismo en el período de Ptolomeo y el foco cultural de los judíos en la diáspora.
No sabemos exactamente cuándo se escribió el libro, pero podemos decir que fue escrito después de la traducción de la Septuaginta del Biblia y antes de Filón de Alejandría (20 a. C.-54 a. C.), a quien el autor no conoce. Las referencias a la persecución sufrida por los judíos (2:1-20, 15:14) nos llevan a sugerir que la fecha más probable de composición fue alrededor de los últimos años del reinado de Ptolomeo Dionisio (80-52 a.C.), muy cercano al período cristiano pero anterior a la conquista romana, a la que no se hace ninguna referencia.
El libro se puede dividir en tres partes. La primera parte (capítulos 1-5) es de estilo profético y algo hebraica en los conceptos que utiliza. Exhorta a la gente a practicar la justicia y buscar sinceramente a Dios. Como primer paso hacia esto, enfatiza la necesidad de un corazón puro y recto y de evitar todo pecado. En este contexto, contrasta la recompensa que en última instancia espera a quienes son fieles a Dios con el castigo que recibirán los malhechores y su infeliz destino después de la muerte.
La segunda parte (capítulos 6-9) se concentra en la fuente de la sabiduría y la necesidad de obtener sabiduría. Hablando como Salomón, el escritor sagrado explica lo que entiende por sabiduría:
“Porque hay en ella un espíritu inteligente, santo, único, múltiple, sutil, móvil, claro, incontaminado, distinto, invulnerable, amante del bien, entusiasta, irresistible, benéfico, humano, firme, seguro, libre de ansiedad, todopoderoso, que todo lo ve todo y penetra a través de todos los espíritus que son inteligentes, puros y sutiles. Porque la sabiduría es más móvil que cualquier movimiento; por su pureza ella impregna y penetra todas las cosas. Porque ella es un soplo del poder de Dios y una emanación pura de la gloria del Todopoderoso” (Sab. 7:22-25).
Esta sabiduría es la base de todas las demás cosas buenas. El autor subraya que es algo que se debe buscar mediante la oración, porque no podemos alcanzarlo con nuestros propios esfuerzos:
“Oh Dios de mis padres y Señor de misericordia, que has hecho todas las cosas con tu palabra y con tu sabiduría, has formado al hombre para que tenga dominio sobre las criaturas que has creado, y gobierne el mundo en santidad y justicia, y pronuncie juicio con rectitud. de alma, dame la sabiduría que se sienta junto a tu trono, y no me rechaces de entre tus siervos. . . . Porque aunque uno sea perfecto entre los hijos de los hombres, sin la sabiduría que procede de ti será considerado como nada” (Sab. 9:1-6).
La tercera parte (cap. 10-19), escrita en un estilo muy original, habla de la magnificencia de la sabiduría demostrada por la historia del pueblo elegido. En contraste con esto, describe el origen del politeísmo y las consecuencias morales de la idolatría:
“Porque todos los hombres que ignoraban a Dios, eran necios por naturaleza; y por los bienes que se ven no podían conocer al que existe, ni reconocían al artífice prestando atención a sus obras, sino que suponían que o el fuego o el viento o el aire veloz, o el círculo de las estrellas, o las luminarias del cielo eran el dios que gobernaba el mundo. . . . Después no les bastó errar en el conocimiento de Dios, sino que viven en grandes contiendas por ignorancia, y a tan grandes males llaman paz... Ya no mantienen puras ni sus vidas ni sus matrimonios, sino que o matan a traición. unos a otros ni entristecernos unos a otros por el adulterio. . . . Porque el principio, la causa y el fin de todo mal es el culto a ídolos que ni siquiera se deben nombrar” (13:1-3, 14:22-27).
Por razón natural podrían haber descubierto que el universo no es resultado del azar; no podría causar su propia existencia ni mantenerse en el ser, porque necesita (como se dieron cuenta filósofos paganos como Platón y Aristóteles) de un primer principio o causa que diera a todo lo existente su ser y que no dependa de ninguna otra causa para su existencia. propio ser o actividad. Pero ellos, que se consideraban tan sabios, no lograron captar la verdad debido a su corrupción moral, lo que finalmente los llevó a la idolatría. Esto vale no sólo para los paganos, sino también para los miembros del pueblo elegido y para muchos cristianos cuando idolatran las cosas creadas. Las consecuencias inmediatas siguen:
“Por eso Dios los entregó en las concupiscencias de sus corazones a la impureza, deshonrando entre sí sus cuerpos, por cuanto cambiaron la verdad acerca de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Creador” (Rom. 1: 24-25).
Es fácil concluir, como lo hace el escritor, que la sabiduría revelada es muy superior a la sabiduría pagana, que es lo que intenta hacer en las tres partes del libro que hemos esbozado. En cada uno aborda la sabiduría desde un ángulo diferente: en el primero muestra la sabiduría como virtud moral, identificándola con la búsqueda de la justicia; en el segundo, como madre de todas las virtudes, personificándola como atributo divino; en el tercero enfatiza el carácter objetivo de la sabiduría, que es fuente de riqueza para quienes la alcanzan.
Todo el trasfondo de este libro es profundamente religioso. Dios deseaba poner a los judíos del siglo I a. C. en guardia contra la tentación que pudieran experimentar en la cultura egipcia, una cultura atractiva, pero que inevitablemente desviaba al hombre de su objetivo final. En lugar de darles conocimiento genuino, los alejaría de la fe y de la verdadera sabiduría. Por eso, el texto sagrado exhorta continuamente al lector a buscar el conocimiento superior que proviene de Dios, no del hombre; Dios es la fuente de todas las cosas buenas. La sabiduría, como hemos visto, es “un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la obra de Dios, y una imagen de su bondad” (7:25-26). Es Dios mismo quien, en un acto de su misericordia, da sabiduría a los hombres, hechos a su imagen y semejanza.
En nuestro Daniel y 2 Macabeos, La Sabiduría proporciona una respuesta adecuada al problema de la recompensa de los justos. Todos los dolores y sufrimientos que el hombre experimenta en esta vida encuentran su explicación en la revelación de la inmortalidad del alma:
“Pero las almas de los justos están en la mano de Dios y ningún tormento los tocará jamás. A los ojos de los insensatos parecían haber muerto, y su partida era considerada una aflicción y su partida de nosotros era su destrucción; pero están en paz. Porque aunque ante los ojos de los hombres fueron castigados, su esperanza está llena de inmortalidad. Habiendo sido un poco disciplinados, recibirán mucho bien, porque Dios los probó y los encontró dignos de sí; como oro en el horno los probó, y como holocausto los aceptó. En el tiempo de su visita brillarán y correrán como chispas entre la hojarasca. Gobernarán las naciones y dominarán a los pueblos, y el Señor reinará sobre ellos para siempre” (Sab. 3:1-8).
Esta es la respuesta a las grandes preguntas planteadas en Trabajos y Eclesiastés. Por un lado explica por qué sufre el justo; por el otro, señala la insuficiencia de las cosas terrenas para satisfacer los anhelos de felicidad del hombre. En otras palabras, todo lo que le sucede al hombre en esta vida debe ser visto a través del prisma de la vida eterna, donde el justo será eternamente feliz, mientras que el impío sufrirá el castigo que merecen sus pecados (3:9-10).
La sabiduría, entonces, nos lleva al umbral del mensaje del evangelio. Por lo tanto, no sorprende encontrar que los apóstoles lo citan con frecuencia en su predicación. Para describir la obra del Verbo de Dios encarnado, Paul se refiere a la sabiduría como un atributo divino (Sab. 9:11-19, 1 Cor. 2:7-16), como lo hace Juan en el prólogo de su Evangelio (Juan 1:1ss). Lo mismo sucede en otros lugares del Nuevo Testamento que tratan de la vida eterna de los justos (Rom. 8:18, 1 Cor. 6:2). El Nuevo Testamento afirma que el hombre, mediante el uso de la razón natural únicamente, puede, a partir de la evidencia de las cosas creadas, llegar a descubrir la existencia de Dios (Rom. 1:20, Sab. 13:4-9) y de la misericordia y providencia divinas ( Romanos 9:19-23, Sab. 12:12-15).
En vista de todo esto y por el terreno que sienta para la revelación del misterio de la Bendita trinidad, el libro de la Sabiduría ofrece el material espiritual y doctrinal cristiano de primer orden, que la Iglesia en su liturgia utiliza como anuncio inequívoco de la era mesiánica, que a partir de ese momento se vislumbraba inminente.