Un amigo mío comentó una vez acerca de un sacerdote amigo nuestro que había ido tan a la derecha que ahora estaba a la izquierda. Ambos extremos suelen estar unidos en su afirmación de que el Concilio Vaticano II creó una Iglesia completamente nueva. La extrema izquierda sostiene alegremente que el Consejo o “el espíritu” del Concilio derribó cualquier apariencia de una Iglesia jerárquica, dejando a su paso una nueva liturgia y la eliminación de cualquier dimensión trascendental seria del culto católico. La extrema derecha está de acuerdo con tristeza, señalando la destrucción de la disciplina eclesiástica y citando historias de terror litúrgicas.
He dicho durante años que el contenido de los documentos conciliares bien puede rivalizar con el tercer secreto de Fátima en especulación e inescrutabilidad. La única manera de descubrir las enseñanzas genuinas del Concilio es resaltar textos que muestren, sin lugar a dudas, que no se contradice ninguna práctica o doctrina tradicional; por el contrario, la tradición se refuerza de manera convincente. Permítame servirle como su guía turístico a través del real Concilio Vaticano II, tomando en orden los documentos.
Sacrosanctum Concilium—La Constitución sobre la Sagrada Liturgia
La liturgia es sin duda el área más neurálgica de la vida posconciliar. Es aquí donde se nos ofrece algunos de los ejemplos más atroces de la mitología eclesial. Uno de los primeros mitos impuesto a los laicos es que el Vaticano II enseñó que Cristo está tan presente en la asamblea litúrgica como lo está en las especies eucarísticas. Esto es lo que realmente dijeron los Padres Conciliares:
“Para realizar tan grande obra, Cristo está siempre presente en su Iglesia, especialmente en sus celebraciones litúrgicas. Él está presente en el sacrificio de la Misa, no sólo en la persona de su ministro, "el mismo que ahora ofrece, por ministerio de los sacerdotes, el que antes se ofreció a sí mismo en la cruz", sino especialmente bajo las especies eucarísticas” (SC 7, énfasis mío).
También se nos hace creer que el Concilio eliminó las devociones. Esto va en contra de lo siguiente: “Las devociones populares del pueblo cristiano son muy recomendables, siempre que se ajusten a las leyes y normas de la Iglesia, sobre todo cuando las ordena la Sede Apostólica” (13).
Aquellos que piensan que está bien personalizar la liturgia o que el cambio incesante es el objetivo de la vida litúrgica harían bien en prestar atención a las palabras del Concilio: “Ninguna otra persona, incluso si es sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar nada. en la liturgia por su propia autoridad. . . . Finalmente, no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia las requiera genuina y ciertamente; y se debe tener cuidado de que cualquier nueva forma adoptada crezca de alguna manera orgánicamente a partir de formas ya existentes” (22, 23).
Y, por supuesto, todos sabemos que las reformas del Vaticano II eliminaron la misa en latín. Curiosamente, nadie informó a los obispos: “El uso de la lengua latina debe preservarse en los ritos latinos” (36). Y algunos sacerdotes se sorprenderán al saber que “de acuerdo con la tradición centenaria del rito latino, los clérigos en el oficio divino deben conservar la lengua latina” (101). Pareciera que un real Los católicos del Vaticano II deberían fomentar el uso del latín, ¿no?
¿Y qué tipo de música debería constituir la columna vertebral del culto católico? La respuesta es bastante directa: “La Iglesia reconoce que el canto gregoriano es especialmente adecuado para la liturgia romana: por lo tanto, en igualdad de condiciones, se le debe dar un lugar de honor en los servicios litúrgicos” (116).
Inter Mirifica—Decreto sobre los Medios de Comunicación Social
Se han producido conflictos entre los obispos diocesanos y los editores de sus periódicos sobre la naturaleza de la prensa católica, y no pocos periodistas han defendido una autonomía basada en un supuesto derecho a la “libertad de prensa”. Estos individuos parecen olvidar que a este último le preocupa estar libre de interferencia gubernamental y no de orientación del editor.
A pesar de los comentarios sarcásticos sobre la reducción de los medios de comunicación católicos a “órganos internos”, el Concilio ciertamente imaginó nuestro compromiso de establecer los medios católicos como herramientas de evangelización:
“Se debe fomentar una buena prensa. Para inculcar un espíritu plenamente cristiano en los lectores, se debe crear y fomentar una prensa verdaderamente católica. Tal prensa—ya sea fomentada y dirigida inmediatamente por autoridades eclesiásticas o por laicos católicos—debería editarse con el claro propósito de formar, apoyar y hacer avanzar la opinión pública de acuerdo con la ley natural y las enseñanzas y preceptos católicos” (IM 14). Aquí no hay lugar para un pluralismo que deje a los fieles confundidos acerca de las doctrinas de la Iglesia.
Lumen Gentium: Constitución dogmática sobre la Iglesia
Algunos teólogos han instruido a los católicos a no tomar demasiado en serio a la Iglesia “institucional”, en la medida en que el Vaticano II eliminó el modelo jerárquico católico. Los obispos conciliares, por el contrario, parecen proporcionar una base teológica bastante vigorosa para una eclesiología tradicional:
“No deben considerarse como dos realidades la sociedad estructurada con órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo, ni la asamblea visible y la comunidad espiritual, ni la Iglesia terrenal y la Iglesia enriquecida con las cosas celestiales; más bien forman una realidad compleja que se fusiona a partir de un elemento divino y uno humano. Por eso, sin débil analogía, se le compara con el misterio del Verbo encarnado” (LG 8). Hasta aquí lo de “somos Iglesia” si eso significa independencia del orden divinamente establecido de la Iglesia.
En los últimos años, el sacerdocio ordenado ha sufrido una importante crisis de identidad a manos de quienes afirman que no existe una diferencia real entre sacerdotes y laicos. Los Padres Conciliares pensaron de otra manera, declarando que si bien “el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico son . . . interrelacionados. . . se diferencian unos de otros en esencia y no sólo en grado” (10, énfasis mío).
Desde hace 25 años el Papa Juan Pablo II viene denunciando la clericalización de los laicos y la laicización del clero, un tema retomado también por los sínodos de obispos. Su preocupación por los sacerdotes que se postulan para cargos públicos y los laicos que administran los sacramentos, por no hablar del estado confuso de la vida religiosa, se basa en la clara enseñanza del Concilio:
“Lo que caracteriza específicamente a los laicos es su naturaleza secular. . . . Los religiosos, con su estado de vida, dan un testimonio espléndido y sorprendente de que el mundo no puede ser transformado y ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas. Pero los laicos, por su misma vocación, buscan el reino de Dios ocupándose de los asuntos temporales y ordenándolos según el plan de Dios. Viven en el mundo, es decir, en todas y cada una de las profesiones y ocupaciones seculares. Viven en las circunstancias ordinarias de la vida familiar y social, de las que se teje la red misma de su existencia. Son llamados allí por Dios para que, ejerciendo su propia función y guiados por el espíritu del evangelio, trabajen por la santificación del mundo desde dentro como levadura” (31).
Por último, a menudo oímos hablar de la legitimidad de la llamada “disidencia leal”, especialmente cuando se trata de cuestiones que no están definidas de manera absoluta. Pero los obispos del Concilio no previeron tal posibilidad:
“Esta sumisión religiosa de la mente y de la voluntad debe manifestarse de manera especial al auténtico magisterio del Romano Pontífice, incluso cuando no habla ex cátedra; es decir, debe manifestarse de tal manera que su magisterio supremo sea reconocido con reverencia, [y] el Los juicios hechos por él se respetan sinceramente. según su mente y voluntad manifiestas. Su mente y voluntad en el asunto pueden conocerse ya sea por el carácter de los documentos, por su frecuente repetición de la misma doctrina o por su manera de hablar” (25, énfasis mío).
Si es cierto que la gran mayoría de nuestros problemas actuales en la Iglesia son litúrgicos y eclesiológicos, debería quedar claro para cualquier lector objetivo que la raíz de esas dificultades no puede atribuirse al Concilio.
Unitatis Redintegratio—Decreto sobre el Ecumenismo
Vimos anteriormente que los obispos del Vaticano II, en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia, no dudaron en dar “toda la verdad y nada más que la verdad” sobre quién es la Iglesia y cómo se ve a sí misma. Una declaración igualmente contundente aparece en su Decreto sobre el Ecumenismo:
“Porque sólo a través de la Iglesia católica de Cristo, que es 'el medio de salvación que lo abarca todo', pueden beneficiarse plenamente de los medios de salvación. Creemos que nuestro Señor confió todas las bendiciones de la Nueva Alianza únicamente al colegio apostólico, del cual Pedro es cabeza, para establecer en la tierra el único Cuerpo de Cristo al que deben incorporarse plenamente todos los que de alguna manera pertenecen a él. el pueblo de Dios” (UR 3).
Aun así, algunos aspirantes a ecumenistas nos alientan a “ser amables”. En otras palabras, no aborde ninguna cuestión sustantiva, especialmente aquellas que son teológicamente divisivas. Si bien el Concilio instó a los católicos a presentar la doctrina católica de manera que sea comprensible para los no católicos y de la manera más agradable posible, destacó que “es, por supuesto, esencial que la doctrina se presente claramente”. en su totalidad”(el énfasis es mío). Luego viene esta condena directa de un enfoque nada directo del diálogo ecuménico: “Nada es tan ajeno al espíritu del ecumenismo como un falso irenismo en el que la pureza de la doctrina católica sufre pérdida y su significado genuino y cierto se nubla” ( 11).
Perfectae Caritatis—Decreto sobre la renovación de la vida religiosa
Es obvio incluso para los de afuera que la vida religiosa ha estado en crisis desde el Concilio. Abandonar los apostolados tradicionales, mudarse de casas religiosas, evitar los sistemas de autoridad, descartar vestimentas identificables: todo esto ha contribuido a esta espiral descendente. Los líderes de esta nueva visión de la vida religiosa apelan regularmente al Vaticano II en busca de justificación para su campaña.
Ningún punto de tal agenda puede encontrar siquiera un atisbo de apoyo en el Decreto sobre la renovación de la vida religiosa; de hecho, el documento contiene enseñanzas contrarias en todos los aspectos. Dejemos que un solo tema, el hábito, sirva de ejemplo de lo alejado que está su programa de lo que los obispos tenían en mente: “El hábito religioso, signo exterior de consagración a Dios, debe ser sencillo y modesto, pobre y modesto. y al mismo tiempo llegar a ser” (PC 17).
Optatam Totius—Decreto sobre la formación de sacerdotes
Como seminarista posconciliar (habiendo ingresado apenas tres años después del Concilio), me sorprendió no encontrar ni un solo curso, clase, homilía, retiro o día de retiro dedicado a ayudarnos a vivir la castidad célibe. De hecho, la única vez que se mencionó el celibato, aunque sea indirectamente, fue cuando uno de nuestros instructores nos informó: "Cuando ustedes sean ordenados, podrán casarse".
Veinticinco años después de mi ordenación, esa predicción no se ha cumplido, pero ciertamente hemos cosechado la trágica cosecha de la falta de educación (incluso de la contraeducación) en esta delicada área. ¿Y si se hubiera hecho caso al Consejo? Con los pies firmemente plantados en la realidad, los obispos ordenaron:
“Los estudiantes que siguen la venerable tradición del celibato de acuerdo con las leyes sagradas y fijas de su propio rito deben ser educados en este estado con gran cuidado. Porque renunciando así a la unión matrimonial por el reino de los cielos (cf. Mt 19), abrazan al Señor con un amor indiviso, totalmente propio de la nueva alianza, dan testimonio de la resurrección del mundo venidero ( cf. Lucas 12, 20), y obtener una ayuda muy adecuada para el ejercicio continuo de esa caridad perfecta, mediante la cual pueden llegar a ser todas las cosas para todos los hombres en su ministerio sacerdotal. Que se den cuenta profundamente de cuán agradecido debe ser recibido ese estado, no sólo como lo ordena la ley eclesiástica, sino como un don precioso de Dios por el cual deben orar humildemente” (OT 36).
En otro pasaje más, el realismo de los Padres conciliares se hace patente: “Ellos [los seminaristas] deben ser advertidos de los peligros que amenazan su castidad, especialmente en la sociedad actual. Con la ayuda de salvaguardias adecuadas, tanto divinas como humanas, aprendan a integrar su renuncia al matrimonio de tal manera que no sólo puedan sufrir en sus vidas y en sus obras ningún daño derivado del celibato, sino que adquieran un dominio más profundo del alma y del cuerpo y una madurez más plena y recibir más perfectamente la bienaventuranza de la que habla el Evangelio” (10).
Cuando los seminarios eliminaron reglas de casi todo tipo –desde la misa diaria obligatoria y el oficio divino hasta la prohibición de tener citas– lo hicieron en oposición a directivas conciliares como las siguientes: “La disciplina de la vida en el seminario debe considerarse no sólo como una fuerte salvaguardia de de vida comunitaria y de caridad, sino también como parte necesaria de toda la formación formativa. Porque de este modo se adquiere el dominio de sí mismo, se promueve una sólida madurez personal y se desarrollan las demás disposiciones del ánimo que ayudan mucho a la actividad ordenada y fructífera de la Iglesia” (11).
Cuando un sacerdote de rito latino puede decir honestamente (como pueden hacerlo la mayoría de los sacerdotes jóvenes de hoy) que nunca estudió una palabra de latín en el seminario, uno se ve obligado a preguntarse qué pasó con esta directiva: “Además, ellos [los futuros sacerdotes] son adquirir un conocimiento del latín que les permita comprender y utilizar las fuentes de tantas ciencias y de los documentos de la Iglesia” (13). El documento continúa ofreciendo otros estándares igualmente desafiantes en las artes liberales y en las ciencias específicamente filosóficas y teológicas.
Gravissimum Educationis: Declaración sobre la educación cristiana
Algunos católicos argumentan que las escuelas católicas son una reliquia del “catolicismo de gueto”, mientras que algunos padres sostienen que pueden legítimamente educar a sus hijos en casa cuando haya escuelas católicas disponibles. Ambos bandos chocan con una norma eminentemente clara y sin matices: “El Consejo recuerda también a los padres católicos el deber de confiar a sus hijos a las escuelas católicas siempre que sea posible y de apoyar a estas escuelas lo mejor que puedan y de cooperar con ellos para la educación de sus hijos” (GE 8).
Así, la enseñanza oficial de la Iglesia es un arma de doble filo para quienes piensan que las escuelas católicas están pasadas de moda, así como para quienes suponen que los padres, como primaria educadores significa only educadores. El documento también deja claro que el mantenimiento de las escuelas católicas es responsabilidad de cada católico y no sólo de los padres que envían a sus hijos a ellas.
Los partidarios del concepto de vales escolares deberían sentirse animados por esta fuerte declaración conciliar: “Los padres que tienen el derecho y el deber primario e inalienable de educar a sus hijos deben disfrutar de verdadera libertad en la elección de la escuela. En consecuencia, el poder público, que tiene la obligación de proteger y defender los derechos de los ciudadanos, debe velar, en su preocupación por la justicia distributiva, para que las subvenciones públicas se paguen de tal manera que los padres sean realmente libres de elegir según sus preferencias. a su conciencia las escuelas que quieren para sus hijos” (6).
Dei Verbum: Constitución dogmática sobre la revelación divina
Se ha observado que la principal división entre los cristianos de hoy no es entre protestantes y católicos sino entre quienes creen en la religión revelada y quienes no. Esa división trasciende las líneas denominacionales, de modo que hay quienes, católicos de nombre, actúan como si la revelación fuera un trabajo en progreso (a diferencia de la noción de desarrollo de la doctrina del Cardenal John Newman). Afirman que existe una especie de magisterio académico.
Por el contrario, el Concilio propone un modelo tripartito: “Es claro, por tanto, que la sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y la autoridad docente de la Iglesia [es decir, los obispos en unión con el Papa], de acuerdo con el sabidísimo designio de Dios , están tan vinculados y unidos que uno no puede estar sin los demás. Trabajando juntos, cada uno a su manera, bajo la acción del único Espíritu Santo, todos contribuyen eficazmente a la salvación de las almas” (DV 10).
Junto con el problema anterior viene una hermenéutica de sospecha de que lo que las Escrituras parecen enseñar en realidad no es así, especialmente si va en contra de las preocupaciones o posiciones “modernas”. Los Padres conciliares apuntaron a esta mentalidad, particularmente cuando socava la historicidad de los Evangelios:
“La Santa Madre Iglesia ha sostenido firmemente y con absoluta constancia, y continúa sosteniendo, que los cuatro Evangelios que acabamos de nombrar, cuyo carácter histórico la Iglesia afirma sin vacilar, transmitir fielmente lo que Jesucristo, viviendo entre los hombres, realmente lo hizo y enseñó para su salvación eterna hasta el día en que fue elevado al cielo (cf. Hechos 1:1-2)” (19, énfasis mío). ¡Basta de teorías tontas e irresponsables que sugieren, por ejemplo, que Jesús en realidad no multiplicó los panes y los peces sino que simplemente animó a la multitud a compartir lo que tenían!
Apostolicam Actuositatem—Decreto sobre el Apostolado de los Laicos
Al Vaticano II a menudo se le llama “el Concilio de los laicos”, y con razón. Sus llamados a la participación laica habrían alegrado el corazón de alguien como el Cardenal Newman quien, cuando se le preguntó cuál pensaba que era el papel de los laicos en la Iglesia, respondió: "Pareceríamos bastante tontos sin ellos, ¿no?" Pero ¿qué tenía en mente el Consejo?
En primer lugar, es importante aclarar la terminología. Ni una sola vez un documento conciliar se refiere a cualquier trabajo de los laicos como un ministerio. Esa palabra está reservada exclusiva y expresamente a las tareas encomendadas a los ordenados. Se habla constantemente de la actividad laica como una apostolado.
“La vocación cristiana por su propia naturaleza es también vocación al apostolado. Ninguna parte de la estructura de un cuerpo viviente es meramente pasiva, sino que participa tanto en las funciones como en la vida del cuerpo: lo mismo ocurre con el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, "el cuerpo entero". . . según la propia actividad de cada parte, obtiene su crecimiento de su propio desarrollo interno' (Efesios 4:16)” (AA 2).
El ejercicio laico apostolados, no ministerios. Este punto ha sido subrayado por el sínodo sobre los laicos y la posterior exhortación apostólica de Juan Pablo, El laico. Esto no es ser mezquino, porque las palabras importan en la vida (por ejemplo, la diferencia entre inquilino y propietario aunque ambos indican alguien que habita una vivienda) y especialmente en teología. Sólo hay que pensar en el alboroto causado homousios y homoioousios en el Concilio de Nicea: ¡literalmente, un ápice de diferencia!
¿Qué campos de actividad son aptos para el apostolado laico? Se proporciona una lista exhaustiva pero no exhaustiva: “Todas aquellas cosas que componen el orden temporal, a saber, las cosas buenas de la vida y la prosperidad de la familia, la cultura, las cuestiones económicas, las artes y profesiones, las leyes de la comunidad política. , las relaciones internacionales y otras cuestiones de este tipo, así como su desarrollo y progreso, no sólo ayudan a la consecución del fin último del hombre sino que también poseen su propio valor intrínseco” (7). Nos sorprende la notoria ausencia aquí de roles litúrgicos y otros roles “eclesiásticos”.
Dignitatis Humanae: Declaración sobre la libertad religiosa
Uno de los documentos más polémicos para algunos “tradicionalistas” es el Decreto sobre Libertad Religiosa. Sin embargo, en este decreto se encuentra otra declaración clara sobre la unicidad de la Iglesia Católica, así como la necesidad de que todos los hombres se conformen a la verdad sobre Dios. Así, mientras los “liberales” se jactan del (legítimo) énfasis del documento en la inviolabilidad de la conciencia y los “conservadores” denuncian lo que ven como el fomento del indiferentismo religioso, encontramos las siguientes afirmaciones, que suenan muchísimo a la posición inmemorial de la Iglesia sobre estos asuntos:
“El Concilio profesa su creencia de que Dios mismo ha dado a conocer a la humanidad la manera en que los hombres deben servirle, y así ser salvos en Cristo y llegar a la bienaventuranza. Creemos que esta única religión verdadera subsiste en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el Señor Jesús encomendó el deber de difundirla entre todos los hombres. Así habló a los apóstoles: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he ordenado". (Mateo 28:19-20). Por su parte, todos los hombres están obligados a buscar la verdad, especialmente en lo que respecta a Dios y a su Iglesia, y a abrazar la verdad que llegan a conocer y a aferrarse a ella” (DH 1).
Casi 35 años después, la Santa Sede consideró necesario repetir estas afirmaciones de verdad en Dominus Jesús, lo que irritó a muchos aspirantes a ecumenistas y a aquellos que se habían convertido de facto indiferentes religiosos.
Ad Gentes Divinitus—Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia
En la escuela primaria, cuando nos enseñaban a tener “mentalidad misionera”, eso se daba como un hecho de la vida católica. Esa verdad fue poderosamente reforzada en el Vaticano II: “La Iglesia peregrina es misionera por naturaleza” (GD 2). Esa verdad quedó tan perdida en el revisionismo posconciliar que, 25 años después, el Papa Juan Pablo II tuvo que dedicar una encíclica entera (Redemptoris missio) a lo que antes se había considerado una perogrullada.
Del mismo modo, los Padres conciliares presentaron la enseñanza constante de la Iglesia respecto del acceso a la salvación: “No pueden salvarse aquellos hombres que, sabiendo que Dios, por medio de Jesucristo, fundó la Iglesia como algo necesario, no quieren entrar en ella”. en él o perseverar en él” (7).
Su reformulación 25 años después fue considerada un ultraje por muchos dentro y fuera de la Iglesia. Al mismo tiempo, el Concilio recordó a todos que la conversión a Cristo y a su Iglesia debe ser siempre una decisión libre y personal: “Por medio de esta actividad misionera Dios es plenamente glorificado, con tal que los hombres acepten plena y conscientemente su obra de salvación, que él ha realizado en Cristo” (7).
Estaca tu reclamo
Estaba en cuarto grado cuando el Papa Juan XXIII anunció la convocatoria del Concilio. En quinto grado, la hermana Regina Rose sugirió que todos lleváramos un álbum diario de noticias relacionadas con lo que ella predijo que sería un acontecimiento trascendental en la vida de la Iglesia. Tenía razón, como solían tener las hermanas.
Seguí ese proyecto con gran diligencia. Lamentablemente, ese álbum de recortes se perdió en una mudanza familiar, pero el Concilio fue en verdad un momento de gran gracia para la Iglesia y siempre ha formado mi visión de la Iglesia y el sacerdocio.
No es más que diabólico que las enseñanzas de este Concilio sean secuestradas por la “izquierda” o por la “derecha”, y ya es hora de aclarar las cosas. Así que si usted:
- prefieren un uso más extenso del latín en la sagrada liturgia,
- están molestos por experimentos o prácticas litúrgicas como la distribución laica de la Sagrada Comunión o la Comunión en la mano,
- sostienen que Dios quiere que todo ser humano sea católico,
- No puedo entender por qué la vestimenta religiosa es laica,
- atesorar el carisma del celibato sacerdotal,
- Creo que nuestros seminarios se han descarrilado,
- Les resulta difícil comprender la falta de apoyo a las escuelas católicas,
- aceptar la autoridad docente del Papa y de los obispos en unión con él,
- aceptar los retratos evangélicos de Jesús como reales e históricos,
- Prefiero ver a los laicos representando a Cristo en el mundo y no en el Santuario.
- cree que es tu responsabilidad evangelizar el mundo para Cristo,
entonces regocíjate y afirma que eres un verdadero discípulo del Concilio Vaticano Segundo. Y asegúrese de decirles a otros que mantienen posiciones opuestas que busquen otro consejo de la Iglesia al que recurrir para sus proyectos y agendas privados.