Durante la visita de Juan Pablo II a Estados Unidos con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, un reportero de televisión entrevistó a una niña católica de 14 años que subía a un autobús con destino a Denver para ver al Santo Padre. Después de que le preguntaron qué pensaba del líder espiritual, la joven respondió: “Creo que es realmente genial, pero no estoy de acuerdo con su opinión de que las mujeres no pueden ser sacerdotes”.
No pude evitar preguntarme qué fuentes habían influido en esta joven católica para formarse sus puntos de vista sobre esta “opinión” papal. ¿Había leído realmente los documentos emitidos por el pastor de la Iglesia universal?
A pesar del mandato del Papa de que la ordenación de mujeres no es un problema para la Iglesia y la reciente decisión de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe respuesta ad dubium Al reiterar que la enseñanza de la Iglesia debe ser sostenida definitivamente por los católicos, sigue siendo uno de los puntos de referencia constantes con los que las feministas miden el progreso. Expongamos algunas de las principales proposiciones que favorecen la ordenación de mujeres y examinémoslas a la luz de las Escrituras, la razón y las enseñanzas magistrales oficiales.
propuesta: "Quienes apoyan la ordenación de mujeres actúan según el espíritu del Concilio Vaticano Segundo".
Contrariamente a la creencia popular, el Vaticano II no apoyó la causa de la ordenación de mujeres. Si bien se hicieron muchas declaraciones positivas sobre la igualdad y el papel de los dones femeninos en la Iglesia (especialmente en GS) no se realizó ningún cambio, explícito o implícito, a este efecto.
El Papa Pablo VI (durante un consistorio en Roma en mayo de 1976) identificó una “polarización” en la Iglesia provocada por individuos que han malinterpretado el mensaje del Vaticano II.
Calificó de “profundo dolor” el hecho de que algunos “creyendo erróneamente que continúan en las líneas del Concilio, se hayan puesto en una posición de crítica preconcebida y a veces irreductible de la Iglesia y sus instituciones”.
En la lista de críticos equivocados se incluyen “los que se creen autorizados a crear su propia liturgia”, “los que minimizan la enseñanza doctrinal en la catequesis o la distorsionan según la preferencia de los intereses, presiones o necesidades de las personas”, “los que pretenden ignorar la tradición viva de la Iglesia, desde los Padres hasta las enseñanzas del magisterio, y reinterpretar la doctrina de la Iglesia y el evangelio mismo”, y “aquellos que interpretan la vida teológica como la organización de una sociedad aquí abajo”. , reduciéndolo de hecho a una acción política [que confunde] el mensaje trascendente de Cristo con ideologías que niegan este mensaje”.
Si bien Pablo VI no mencionó específicamente la ordenación en esta breve carta, en cuestión de meses (27 de enero de 1977) se promulgó una declaración del Vaticano por mandato papal a través de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe; reafirmó la tradición de un sacerdocio exclusivo para hombres ( Declaración sobre la Cuestión de la Admisión de la Mujer al Sacerdocio Ministerial, 1977).
propuesta: "La Iglesia no tiene fundamentos teológicos para negarse a ordenar mujeres".
El hecho de que algunos teólogos puedan estar en desacuerdo con los argumentos que utiliza la Iglesia para explicar el clero exclusivamente masculino es otra cuestión completamente diferente. Los argumentos de la Iglesia se basan en los acontecimientos históricos de la Iglesia, las enseñanzas apostólicas, una Sagrada Tradición que nunca ha reconocido una ordenación femenina válida, la “masculinidad” de Cristo y referencias bíblicas de ambos testamentos.
El escritor católico Michael Novak ha escrito un artículo conmovedor y reflexivo sobre la necesidad de la Iglesia de aclarar y articular aún más la teología que mantiene un sacerdocio exclusivamente masculino ( Primeras cosas, Abril de 1993, 25-32). Señala que “las razones teológicas para la reserva del sacerdocio católico a los hombres han permanecido latentes y sin articularse durante muchos siglos”, principalmente porque, como tantas cuestiones teológicas, la doctrina nunca fue cuestionada.
Novak señaló correctamente que esta cuestión ni siquiera surgió en el Concilio Vaticano II. Más bien, es el resultado de recientes cambios de actitud en la cultura occidental. La cuestión principal, según Novak, es si la Iglesia, que en muchos momentos de su historia fue llamada a ser “contracultural”, tiene siquiera la autoridad para ceder ante la cultura secular dominante en este tema.
propuesta: “Históricamente hay evidencia de ordenación femenina en la Iglesia primitiva, como se ve en las sectas gnósticas que fueron desacreditadas por los grupos llamados 'ortodoxos'”.
Es ciertamente cierto que algunos de los primeros grupos gnósticos (que significa “conocimiento especial”) favorecían un papel más activo de las mujeres. Teólogas feministas como Rosemary Radford Ruether señalan a estos grupos y proclaman que ofrecieron a las mujeres un mayor estatus antes de que la ortodoxia “patriarcal” desacreditara a los creyentes gnósticos.
Pero hay que señalar dos puntos importantes. En primer lugar, las creencias cuestionables de los grupos gnósticos también incluían peligrosos errores cristológicos (como un “Jesús” que nunca tuvo un cuerpo físico). En segundo lugar, mientras Ruether señala textos gnósticos que parecen apoyar causas feministas, ignora otros textos gnósticos que afirman que “las mujeres no son dignas de la vida” y “deben volverse varones” para poder llegar al cielo (el Evangelio de Tomás). En general, los textos gnósticos son reconocidos como una mezcla de enseñanzas teológicas especulativas y herejías dañinas, estas últimas desarraigadas por los primeros líderes de la Iglesia.
propuesta: “Las enseñanzas apostólicas, así como los argumentos basados en la masculinidad de Cristo, son evidencia de un entorno religioso ligado a la cultura que tiene casi 2,000 años de antigüedad. Jesús y sus seguidores eran sujetos de su cultura”.
Vincular a Jesús, la Segunda Persona de la Trinidad, con limitaciones culturales es histórica y teológicamente inepto. como el 1977 Declaración (núms. 3, 4), Jesús a menudo rompió con las convenciones religiosas y sociales: conversa con una mujer samaritana (Juan 4:27), perdona a una mujer sorprendida en adulterio e indica que un hombre es igualmente culpable en pecados de lujuria. (Juan 8:11), y se aparta de la ley mosaica “inquebrantable” relativa a los derechos y deberes de ambos sexos en el matrimonio (Marcos 10:2-11). Jesús se rodea de mujeres en su ministerio e incluso se aparece por primera vez a las mujeres después de su Resurrección.
A pesar de estos y otros ejemplos de ruptura con los prejuicios y discriminaciones de su tiempo con respecto a las mujeres, Jesús nombra sólo a varones para servir como los doce apóstoles en su ministerio. Esta fue una decisión tomada libremente por parte de Cristo, ya que no estaba limitado por la cultura o las convenciones. El Declaración (n. 2) recuerda la enseñanza del Papa Inocencio III del siglo XIII: “Aunque la Santísima Virgen María superó en dignidad y en excelencia a todos los apóstoles, sin embargo no fue a ella sino a ellos a quienes el Señor confió las llaves del reino de los cielos. .”
propuesta: “Pero escrituralmente, Pablo afirma en Gálatas 3:28 que ya no hay distinción 'entre judío y griego, esclavo y libre, varón y mujer, sino que todos son uno en Cristo Jesús'.<|”
La Iglesia ha interpretado consistentemente este pasaje como una verdad esencial del mensaje de salvación del cristianismo. como el Declaración (n. 6) señala: “Este pasaje no se refiere a los ministerios: sólo afirma la llamada universal a la filiación divina, que es la misma para todos”.
De manera similar, parte de la notable enseñanza de Jesús se centra en el bautismo como señal de alianza para todas las personas. Esto contrasta marcadamente con la costumbre judía a la que reemplazó: la circuncisión masculina, mediante la cual toda la familia de un hombre estaba dedicada a Dios mediante una muestra patriarcal de fe.
propuesta: "La masculinidad de Cristo no es un componente necesario del plan de salvación de Dios".
Aunque algunas teólogas feministas han argumentado que, dado que Jesús representaba a toda la humanidad, debe haber sido sexualmente andrógino o neutro, la cristología ortodoxa siempre ha sostenido que Jesús era “completamente humano”. Además, la tradición profética heredada del Antiguo Testamento busca específicamente un Salvador varón de la casa de David (“Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado... Él reinará en el trono de David y sobre su reino”, Is 9:6-7).
Las imágenes bíblicas desde el Cantar de los Cantares hasta el Apocalipsis presentan un tema nupcial del novio (Cristo) y su novia (la Iglesia). El “novio”, según los escritores del Nuevo Testamento, ha sido revelado como Cristo (Efesios 5:23-32). El Declaración (núm. 5) afirma que “En el ejercicio de su ministerio de salvación. . . su papel debe ser asumido por un hombre “que está actuando” en persona Christi”(en la persona de Cristo). Cristo, el mediador Dios-hombre, fue profetizado como varón y, de hecho, nació, sufrió, murió y resucitó en forma masculina.
propuesta: "El concepto de revelación es anticuado y la revelación se considera un proceso 'continuo' después del Vaticano II".
Esta es claramente una noción falsa. La enseñanza del Concilio Vaticano I (esa revelación terminó con la muerte del último apóstol) fue apoyada por el Vaticano II. Alguna modificación tuvo lugar en Dei Verbo (la declaración conciliar sobre la revelación divina), pero esto enfatizaba el peso igual de la Escritura y la Tradición como “un único depósito sagrado”. El Concilio afirmó también que este depósito sólo puede ser interpretado auténticamente por el magisterio de la Iglesia (el magisterio). Si bien puede haber una comprensión más profunda sobre el depósito de la revelación, no hay una revelación “nueva”.
propuesta: "Las mujeres son ordenadas en otras iglesias cristianas, por lo que la Iglesia católica debería hacer lo mismo".
Ninguna de las dos tradiciones más antiguas (el catolicismo romano y la ortodoxia oriental) permiten la ordenación de mujeres. A diferencia de las iglesias protestantes, estas tradiciones han mantenido un sistema sacramental total en el que la teología de la ordenación es una parte central.
La teología sacramental enseña que un sacramento de gracia instituido por Cristo debe llevarse a cabo de la manera que Cristo quiso; esto se considera “esencial y normativo” para la Iglesia.
La mayoría de las iglesias protestantes han rechazado por completo el sistema sacramental de Roma y las iglesias orientales y, como resultado, también han rechazado un sacerdocio sacrificial. En cambio, ordenan “ministros”, un papel muy diferente al del sacerdote. Los ministros no actúan en la persona de Cristo y no pretenden hacerlo. Además, no todas las iglesias protestantes ordenan mujeres.
Por ejemplo, la enseñanza evangélica se basa en gran medida en la carta de Pablo a Timoteo sobre instrucciones sobre la adoración (“No permito que la mujer tenga potestad de enseñar sobre el hombre” [1 Tim. 2:1]). Por cierto, el Vaticano no presenta este pasaje como una “prueba” contra la ordenación de mujeres.
propuesta: "Los conceptos cristianos de justicia, igualdad y dignidad se aplican a hombres y mujeres y, por lo tanto, apoyan la idea de que las mujeres tengan el sacerdocio".
Justicia e igualdad no son idénticas. La justicia es “dar a una persona lo que le corresponde” y puede tomarse de forma negativa (castigo) o positiva (recompensa). Si bien todas las personas deben ser tratadas “justamente”, no es necesario que sean tratadas “igualmente”, aunque sólo sea porque cada una tiene diferentes potenciales y capacidades.
Como maestro no puedo darle a un estudiante que tiene un promedio de 65 por ciento la misma “A” para un curso que le daría a un estudiante que tiene un promedio de 95 por ciento. Ambos alumnos obtienen lo que merecen (justicia) pero no la misma nota (igualdad). Por su parte, Dios muestra favores a ciertos individuos (Jacob, María, Juan “el discípulo amado”) de maneras que van más allá de la comprensión de las criaturas.
En términos de identidad masculina y femenina, la Declaración (n° 5) destaca los diferentes dones, talentos y contribuciones de los dos sexos. Más allá de las diferencias físicas obvias, los hombres y las mujeres son vistos como expresiones diferentes pero complementarias de la única naturaleza humana. La igualdad afirmada en el Vaticano II en GS y la carta apostólica de 1988 del Papa Juan Pablo II Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad y vocación de la mujer) Niega la premisa de que hombres y mujeres son intercambiables en todos los aspectos de su existencia. En cambio, la igualdad cristiana se basa en la “igualdad de dignidad” de ambos sexos.
Al preservar la singularidad de los sexos (una idea cada vez más rara y “políticamente incorrecta” en el clima social actual), la introducción a la Declaración apoya una visión de igualdad que “garantizará la construcción de un mundo que no sea nivelado y uniforme, sino armonioso y unificado, si los hombres y las mujeres aportan a él sus propios recursos y dinamismo”.
El documento del Vaticano señala que las diferencias entre los sexos son mucho más profundas que las diferencias de etnia o raza (que no son factores de ordenación). Las diferencias sexuales van más allá de las de la mera biología y representan la división primaria de características entre los seres humanos.
propuesta: “Si una mujer se siente 'llamada', debería tener derecho a ser ordenada sacerdote. Sólo así las mujeres podrán acceder a la jerarquía de la Iglesia”.
La Iglesia ha enseñado consistentemente que no todo el que se siente “llamado” a una vocación al sacerdocio debe ser ordenado ( Declaración, No. 6). Está dentro de la autoridad de la Iglesia discernir la veracidad de un llamamiento. No existe un “derecho” inherente a la ordenación. No existe un “debido”. Por tanto, no se niega ninguna justicia. Hablando bíblicamente, Cristo “llamó a los que quiso” (Marcos 3:13). Después de la Ascensión, fue la Iglesia la que recibió el deber de autentificar y validar las vocaciones al sacerdocio. Incluso el gran apóstol Pablo, que recibió una revelación especial y un llamamiento directo de Jesús, tuvo que hacer que los líderes de la Iglesia verificaran ese llamamiento.
Un “llamado” al servicio ministerial no debe confundir el sacerdocio sacramental específico (que actúa vicariamente por Cristo en la tierra) con el “sacerdocio real” que incumbe a todos los bautizados que deben servir y glorificar a Dios (1 Ped. 2:9). Es este segundo tipo de sacerdocio el que todos los cristianos pueden y deben ejercer según sus capacidades.
Si convertirse en sacerdote se considera principalmente como una entrada al poder jerárquico, entonces las palabras del Declaración (n. 6) tienen una advertencia aún más solemne: “El oficio sacerdotal no puede convertirse en fin de promoción social; ningún progreso meramente humano de la sociedad o del individuo puede por sí solo dar acceso a él; es de otro orden”.
La cuestión del servicio a Cristo y la cuestión del gobierno son dos temas separados. Se ha dicho muchas veces que la Iglesia no es una democracia. La doctrina, la verdad y la revelación no se votan como se votaría sobre un impuesto escolar local. “No hay que olvidarlo”, afirma el Declaración (n. 6), “que el sacerdocio no forma parte de los derechos de la persona, sino que surge de la economía del misterio de Cristo y de la Iglesia”.
propuesta: "Los católicos sinceramente interesados en los derechos de las mujeres deberían apoyar la ordenación de las mujeres".
Hay dos enfoques de las preocupaciones feministas para los católicos. Una forma es observar las opiniones del mundo secular sobre las preocupaciones feministas y luego tratar de imponer estos ideales a la Iglesia, incluso si esto requiere oponerse a la autoridad episcopal legítima. Esta posición está ejemplificada por una declaración hecha en 1992 por Ruth Fitzpatrick de la Conferencia de Ordenación de Mujeres. Cuando los obispos estadounidenses publicaron “Llamados a ser uno en Cristo” (afirmando la posición de Juan Pablo II de un clero exclusivamente masculino como una “tradición que da testimonio de la mente de Cristo y, por lo tanto, es normativa”), Fitzpatrick respondió con firmeza.
"Esto es inaceptable", dijo Fitzpatrick. “Las mujeres son llamadas por Dios a ministrar plenamente en la Iglesia Católica Romana. Si ellos [los obispos] no pueden decir eso, no deberían decir nada”. En otras palabras, si el Papa y los obispos no están de acuerdo con las opiniones de Fitzpatrick, entonces los pastores de la Iglesia no deberían hacer ningún pronunciamiento al respecto.
La carta del Papa Pablo de 1976 sobre los elementos polarizadores en la Iglesia advertía sobre el tipo de mentalidad eclesiopolítica fomentada por Fitzpatrick. El Santo Padre había escrito: “Estos cristianos no son muy numerosos, es cierto, pero hacen mucho ruido, creyendo demasiado fácilmente que están en condiciones de interpretar las necesidades de todo el pueblo cristiano o el rumbo irreversible de la historia”.
La segunda manera de mirar las preocupaciones feministas para los católicos es inspirarse en el magisterio de la Iglesia y reflexionar sobre lo que significa ser mujer a la luz de las enseñanzas de la Iglesia.
Como afirmó Mary Ellen Bork en la conferencia del Instituto Wethersfield sobre “La mujer católica” (1990), “[Las feministas] presentan a las mujeres católicas un serio desafío: buscar una comprensión más profunda de la enseñanza católica sobre las mujeres y articularla bien en una cultura muy confundido acerca del papel de la mujer. Al reflexionar sobre la visión de fe de las mujeres expresada en las Sagradas Escrituras, los documentos papales y en nuestras propias vidas, persuadiremos a las mujeres de nuestros días de que existe un camino mejor”.