1. ¿Por qué la Iglesia no permite que las mujeres sean sacerdotes? Conozco muchas mujeres que podrían dar una homilía más conmovedora y ser más comprensivas en el confesionario.
No hay muchos temas dentro de la apologética que requieran tanta sensibilidad como este. En una cultura donde abrir la puerta a una mujer puede verse como un acto de misoginia, no sorprende que la ordenación exclusivamente masculina parezca sexista para algunos en nombre de la Iglesia.
No se puede negar que hay mujeres que pueden ser oradoras más conmovedoras que algunos sacerdotes y brindar más consuelo dentro del confesionario. Pero el debate sobre la ordenación no es sobre quién podría ser un mejor sacerdote sino sobre quién podría serlo en absoluto.
Entonces, si las habilidades de una mujer no están en duda, ¿qué impide que la Iglesia la ordene? Por un lado, cabe señalar que Jesús No ordenó a ninguna mujer. Seleccionó a todos sus apóstoles y ninguno era mujer.
Algunos dicen que estaba obligado por las normas culturales de su época a suprimir los roles de las mujeres, pero nadie ha podido demostrar que ese fuera su motivo. Además, esto acusa a Jesús de sexismo y pinta un retrato inexacto de Cristo, quien no tuvo reparos en romper las normas culturales relativas a la interacción con las mujeres (Mateo 9:20; Lucas 7:37; Juan 4:27). La idea de las sacerdotisas no le era desconocida, ya que era una práctica común en las religiones de su época y cultura, aunque no en el judaísmo. (Si Jesús hubiera querido mujeres como sacerdotisas, habría tenido en María a la candidata ideal. Aquí estaba una mujer que podría haber pronunciado literalmente las palabras de consagración: “Este es mi cuerpo. Esta es mi sangre”).
Había otros roles que Cristo tenía en mente para las mujeres. Por ejemplo, desempeñaron un papel clave en la difusión del Evangelio, siendo los primeros en difundir la noticia del Cristo resucitado. También se les permitía orar y profetizar en la iglesia (1 Cor. 11:1-16), pero no debían asumir la función de enseñar en la asamblea cristiana (1 Cor. 14:34-38; 1 Tim. 2:1). –14), que estaba restringido al clero.
Dos mil años después, nadie —ni siquiera el Papa— tiene la autoridad para cambiar los diseños de la Iglesia que Cristo instituyó. Específicamente, la Iglesia no puede cambiar la sustancia de un sacramento. Por ejemplo, una persona no puede ser bautizada en vino, ni se puede utilizar otra sustancia que no sea pan para la consagración en la Misa. Si se utiliza materia no válida, entonces el sacramento no se lleva a cabo. Asimismo, dado que el sacerdote actúa en la persona de Cristo, la Iglesia no tiene autoridad para conferir el sacramento a quienes no pueden representar al Jesucristo varón.
2. ¿La ordenación de mujeres no solucionaría la crisis de vocaciones?
Si la Iglesia permitiera la ordenación de mujeres, es muy posible que se lleven a cabo más ordenaciones. Sin embargo, estos no ayudarían a la Iglesia porque las ordenaciones no serían válidas. Entonces, las ordenaciones inválidas no son la solución a la “crisis de vocaciones” de la que tanto oímos hablar.
¿Pero existe alguna crisis? En otras palabras, el Vaticano ha declarado que la crisis de las vocaciones ha terminado. Las cifras del Anuario Estadístico de la Iglesia para 1997 fueron dadas en un informe de la Agencia de Noticias Zenit del 4 de junio de 2000, que decía: “En 1978 había 63,882 seminaristas; en la actualidad hay 108,517, un aumento del 69.87 por ciento. De hecho, el aumento en África y Asia es increíble. En los últimos veinte años, estos dos continentes han experimentado un aumento del 238.50 por ciento y del 124.01 por ciento, respectivamente”. En los últimos veinte años, las vocaciones han aumentado en todos los continentes del mundo. En Estados Unidos, el número de seminaristas ha aumentado de 22,011 a 35,000 en las últimas dos décadas.
3. ¿No dijo Pablo que no hay judío ni griego, siervo ni libre, varón ni mujer, ya que todos estamos en Cristo? Entonces, ¿por qué nuestro género debería importarle a Dios? Todos deberíamos tener los mismos derechos.
Siempre que se parafrasea un versículo para defender una posición particular, tómate el tiempo para encontrar ese pasaje y leerlo en contexto. Cuando Pablo escribió acerca de que no hay ni hombre ni mujer en Cristo (Gálatas 3:28), está hablando de nuestra justificación por la fe, no de nuestro papel en la Iglesia. Incluso en 1 Corintios 12, cuando Pablo habla de que hay judíos, griegos, esclavos y libres bautizados en el solo cuerpo de Cristo, menciona que dentro de este solo cuerpo, hay diferentes partes:
“Hay variedades de servicio, pero el mismo Señor. . . Todo esto está inspirado por un mismo Espíritu, que reparte a cada uno individualmente lo que quiere. Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. . . . Si el pie dijera: "Porque no soy mano, no pertenezco al cuerpo", eso no lo haría menos parte del cuerpo. . . . Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo el cuerpo fuera oído, ¿dónde estaría el olfato? Pero tal como es, Dios dispuso los órganos del cuerpo, cada uno de ellos, como quiso. Si todos fueran un solo órgano ¿dónde estaría el cuerpo? Tal como están las cosas, hay muchas partes, pero un solo cuerpo. . . . Ahora sois el cuerpo de Cristo e individualmente miembros de él. Y Dios ha nombrado en la iglesia primeros apóstoles. . . ¿Son todos apóstoles? (1 Corintios 12:5–29).
Entonces, si bien Pablo reconoce la universalidad del plan de Dios para la salvación, tiene claro que existen diferentes roles dentro del cuerpo de Cristo. Hombres y mujeres son iguales ante los ojos de Dios, pero esta igualdad no es sinónimo de igualdad. Desempeñan diferentes roles dentro de la Iglesia, así como hay diferentes instrumentos dentro de una orquesta. Así como los instrumentos están dispuestos para una sinfonía, Dios ha “dispuesto los órganos del cuerpo” (1 Cor. 12:18), y no debemos reconstruir el diseño que él ha establecido.
Dado que Dios es quien ha designado los diferentes roles dentro de la Iglesia, nadie puede reclamar derecho a ningún puesto dentro del cuerpo de Cristo. Este es especialmente el caso de los sacramentos. Nadie, hombre o mujer, tiene “derecho” a ser sacerdote. No es un cargo gubernamental al que cualquiera pueda postularse. Es un sacramento y nadie tiene derecho a la gracia. Es un regalo inmerecido de Cristo.
Esto puede parecer injusto para algunos, pero comprendan que Dios ha dado a las mujeres otros dones que no les ha dado a los hombres. Por ejemplo, las mujeres traen el cuerpo de Cristo (almas) al mundo un nacimiento a la vez. Los hombres no tienen este privilegio. Los sacerdotes traen el cuerpo de Cristo (Eucaristía) al mundo en una Misa a la vez, un regalo reservado para ellos, que actúa en la persona de Cristo.
4. ¿No ordenaron mujeres los primeros cristianos?
Si entras en cualquier librería secular (y tal vez incluso católica), inevitablemente te encontrarás con una gran cantidad de libros que afirman haber desenterrado evidencia antigua a favor de que la Iglesia Católica ordenara mujeres al sacerdocio. El católico promedio tal vez no sepa por dónde empezar a refutar estos textos, pero una revisión de lo que los Padres de la Iglesia dijeron al respecto es un buen punto de partida.
Algunas mujeres cristianas primitivas pertenecían a órdenes de vírgenes, viudas y diaconisas, todas ellas precursoras de las monjas modernas. Sin embargo, ninguna de estas órdenes fue ordenada sacerdocio. Dado que en los primeros siglos, especialmente dentro del gnosticismo, había sectas que permitían a las mujeres convertirse en sacerdotisas, los Padres de la Iglesia también consideraron la cuestión, pero rechazaron la idea por considerarla incompatible con la fe.
5. ¿Pero no es posible que la Iglesia pueda llegar a un acuerdo sobre este tema?
Ciertos aspectos de los sacramentos pueden cambiar con el tiempo, como el lenguaje de la liturgia o la manera en que se recibe la penitencia. Sin embargo, la ordenación exclusivamente masculina es algo que nunca ha cambiado ni podrá cambiarse jamás. La actitud de la Iglesia puede parecer arcaica, pero es de fidelidad a una tradición universal tanto en Oriente como en Occidente, que se extiende a lo largo de la historia de la Iglesia.
En 1994, el Papa Juan Pablo II declaró: “Aunque la enseñanza de que la ordenación sacerdotal debe estar reservada sólo a los hombres ha sido preservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia y enseñada firmemente por el Magisterio en sus documentos más recientes, en la actualidad Sin embargo, en algunos lugares se considera aún abierto a debate, o se considera que la decisión de la Iglesia de que las mujeres no deben ser admitidas a la ordenación tiene una fuerza meramente disciplinaria. Por lo cual, para que quede disipada toda duda sobre un asunto de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmación de los hermanos (cf. Lc 22), declaro que el La Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio corresponde definitivamente a todos los fieles de la Iglesia” (Ordinatio Sacerdotalis 4).
Un año después de que esto fuera escrito, la Iglesia dictaminó que esta enseñanza “requiere asentimiento definitivo, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, y desde el principio constantemente preservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido expuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium 25:2)” (Respuesta del 25 de octubre de 1995).