Por qué los católicos estadounidenses no encajan
Seamos realistas: los católicos fieles no encajan con todos los demás en Estados Unidos. De hecho, la cultura estadounidense es abiertamente hostil a los “papistas”, y siempre lo ha sido.
Nuestra sociedad se está tambaleando por los escándalos de abuso sexual clerical y está siendo inundada con millones de copias del famoso Quede Atrás serie y El Código Da Vinci, libros que arrojan mentiras sobre la enseñanza católica y conspiraciones clandestinas ficticias del Vaticano. Varios autores han publicado recientemente libros para abordar estos ataques al catolicismo. P. Marcos Massa Anticatolicismo en Estados Unidos: el último prejuicio aceptable examina sistemáticamente el sesgo anticatólico en Estados Unidos desde la fundación del país hasta la actualidad. Presenta a muchos críticos católicos conocidos, como Jack Chick y Jimmy Swaggart, así como a algunos menos conocidos, como los científicos sociales Gerhard Lenski y Paul Blanshard.
A medida que aumenta la evidencia, el lector se pregunta por qué los católicos son tan despreciados por la corriente principal de los estadounidenses (protestantes). Massa examina al P. El revelador estudio de David Tracy La imaginación analógica, en el que el P. Tracy investiga el nivel básico de comprensión religiosa. El lenguaje analogico de los católicos “usa analogías, es decir, utiliza cosas que sabemos para comprender cosas que no sabemos. . . . Con este énfasis en la presencia de Dios en la historia, en última instancia emerge una confianza fundamental en la bondad de las personas y las instituciones humanas, incluso frente al absurdo y el caos” (51-52). Los católicos entienden el mundo como peregrinos, unidos como el cuerpo de Cristo (la Iglesia), que atraviesan el mundo creado en su camino hacia el reino de Dios.
Ciertos grupos protestantes, por otra parte, ven el mundo con lo que Tracy llama lenguaje dialéctico. El lenguaje dialéctico se concentra en la individualidad y el alejamiento de Dios. La palabra de Dios pretende ser un juicio para hacernos conscientes del vasto abismo entre él y nosotros. Para muchos protestantes, el mundo se contempla mediante la siguiente dialéctica: “tesis = pecamos; antítesis = Dios dice 'no' a nuestros esfuerzos por salvarnos como llenos de orgullo; síntesis = Dios nos salva cuando confesamos la verdad y la justicia del 'no' de Dios a nuestro pecado” (53).
Massa evalúa muchas muestras del anticatolicismo estadounidense a través de la lente de la imaginación analógica de Tracy. Relata que los colonos protestantes, que abandonaron Inglaterra para evitar la persecución religiosa, celebraron el “Día del Papa”, el “día festivo anual [que] se celebraba quemando la efigie del Papa en los espacios comunes de la ciudad a lo largo de la costa este mientras los niños cantaban. cancioneros anticatólicos y adultos brindaban por el derrocamiento del Papa” (19).
Massa también examina las elecciones presidenciales de 1928, en las que Herbert Hoover derrotó al antiprohibicionista católico Al Smith. El Ku Klux Klan reunió a protestantes de todas las tendencias para oponerse a Smith. De hecho, Charles Marshall, un abogado episcopal de Nueva York, se vio obligado a publicar una carta abierta en la edición de abril de la Atlantic Monthly en el que explicó lo que creía era una “oposición irreconciliable” entre los principios de la Constitución y las lealtades exigidas por la jerarquía de la Iglesia Católica Romana.
Sorprendentemente, Massa señala que, durante la carrera presidencial de 1960, John F. Kennedy adoptó un enfoque dialéctico (privado) de la piedad personal, mientras que sus críticos protestantes actuaban de manera notablemente analógica (comunal). Kennedy sentó un precedente desafortunado. Irónicamente, su “mismo éxito al ganar el cargo presidencial en términos seculares ha ayudado a categorizar a los políticos católicos como oportunistas hipócritas. . . o como esclavos irreflexivos de la jerarquía en cuestiones sociales sexuales y reproductivas” (85).
Massa proporciona lo que parece ser un apéndice sobre los escándalos de abuso sexual clerical. Ofrece la opinión de que los escándalos fueron el resultado, al menos parcialmente, de la imaginación analógica. Los fieles, dice, tienen una lealtad a menudo ilimitada a la jerarquía de la Iglesia, a la que ven como el reino de Dios. Si bien esta evaluación podría ser cierta hasta cierto punto, es decepcionante que no mencione la raíz del problema, es decir, los sacerdotes homosexuales depredadores que disienten de las enseñanzas de la Iglesia sobre moralidad sexual. Quizás este crítico esté tan inmerso en la imaginación analógica que no pueda ver el bosque a causa de los árboles.
En general, este libro es informativo y hace mucho para ilustrar el sesgo anticatólico (mayoritariamente) protestante en Estados Unidos. Pero se niega a discutir en detalle la amenaza del secularismo y no menciona la amenaza generalizada al catolicismo por parte de los disidentes católicos que acechan dentro de las filas de la propia Iglesia.
El libro termina con una nota positiva. Claramente, los católicos no encajan con todos los demás en Estados Unidos, pero ¿es eso algo tan malo? Massa sostiene que no lo es. Después de todo, si los católicos encajan, ¿cómo serían apartados? Las propias palabras de Cristo en el Evangelio de Juan muestran a los católicos dónde deben estar sus lealtades: “Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros” (Juan 15:18). Si la cultura estadounidense odia a los católicos fieles, algo debemos estar haciendo bien.
- Mike Sullivan
Anticatolicismo en Estados Unidos: el último prejuicio aceptable
Por Mark S. Massa, SJ
Cruce de caminos
224 páginas
$24.95
ISBN: 0, 824, 521, 293
Un paso en la dirección correcta
Es agradable ver a un editor protestante tomar las enseñanzas católicas lo suficientemente en serio como para entablar un diálogo con ellas en uno de sus propios libros. Fr. John Waiss, sacerdote del Opus Dei, es sorprendentemente competente a la hora de debatir la doctrina de la Iglesia con su viejo amigo James McCarthy, un conocido anticatólico. Desafortunadamente, el libro no está a la altura de las expectativas.
El texto está organizado en siete secciones, cada una de las cuales trata un tema polémico como la justificación o la Virgen María. Cada sección consta de un intercambio de varias cartas breves entre los autores, intercaladas con “conversaciones” que supuestamente tuvieron lugar por correo electrónico.
Un rasgo bastante molesto del libro es que cada carta va precedida de un saludo personal (“¿Cómo están Jean y las niñas?...” “Fuimos a Yosemite este fin de semana...”). Obviamente, el editor quería enfatizar la amistad personal de los autores, pero hacerlo ocupa un espacio valioso que podría haberse utilizado mejor para apologéticas esenciales.
Además, las llamadas “conversaciones” se parecen más a entrevistas. Una persona hace todas las preguntas mientras la otra responde todas las preguntas. Cualquier lector, católico o protestante, se sentirá frustrado por esto, y uno tiene la sensación de que los autores también lo estaban. Por ejemplo, al discutir la infalibilidad de las Escrituras, McCarthy pregunta: "¿Por qué alguien escuchó al Papa antes de que los obispos de su iglesia lo declararan infalible en 1870?" (126). Debido a que él es el "entrevistador" en esa conversación en particular, Waiss nunca tiene la oportunidad de responder.
El propio Waiss, aunque conoce bien las Escrituras, utiliza argumentos que con frecuencia son extraños y a menudo débiles. Argumenta casi exclusivamente a partir de la Biblia (hasta el punto de casi ignorar a los Padres de la Iglesia). Si bien este enfoque puede ser eficaz para abordar Sola Scriptura Para los protestantes, parece un acuerdo tácito con la noción protestante de que ningún cristiano dijo nada sobre las enseñanzas de Cristo hasta la época de la Reforma. Además, al limitarse sólo a las Escrituras, uno comprende sólo la mitad de la historia.
Además, el apologista católico aficionado no estaría familiarizado con las interpretaciones de Waiss de ciertos versículos de las Escrituras y probablemente no los usaría él mismo. Por ejemplo, McCarthy señala que el argumento de Waiss a favor de la infalibilidad de Moisés y Josué se extiende lógicamente a los fariseos de la época de Jesús. Waiss luego defiende la infalibilidad de los fariseos, diciendo que “el Sanedrín nunca enseñó 'formalmente' que Jesús no era Dios o el Mesías. Los escribas nunca proclamaron enseñanza magisterial errónea; simplemente se negaron a ejercer su autoridad docente” (101). De hecho, no está claro que el Sanedrín tuviera una autoridad docente infalible.
Por supuesto, aunque el lector puede sentir un editorial que se inclina hacia McCarthy, la posición evangélica se vuelve vulnerable. “Trato la Biblia de manera muy parecida a como la Corte Suprema trata la Constitución”, dice McCarthy. “Resuelven disputas basándose en el documento escrito. Eso es lo que debemos hacer como cristianos” (26). Entonces, si la Biblia es análoga a la Constitución, entonces eso significa que McCarthy es la Corte Suprema, ¿verdad? ¿Y presumiblemente cada cristiano es su propia Corte Suprema, capaz de emitir sus edictos personales desde lo alto sobre lo que realmente dice la Biblia? Waiss desafía a McCarthy en este punto, pero desafortunadamente McCarthy logra moverse libremente: “Las Escrituras son nuestra principal autoridad, pero reconocemos que delega autoridad a la iglesia, a los padres y a los gobiernos. Sin embargo, incluso la iglesia. . . debemos usar las Escrituras como su estándar. Eso es lo que queremos decir cuando decimos que las Escrituras son 'el tribunal final de apelaciones'”. El debate luego pasa a otro tema.
Otra dificultad de este libro es que a veces se centra en cuestiones periféricas al argumento principal. Por ejemplo, en la sección de sola fide, en lugar de explorar la cuestión de si se puede perder la justificación, los autores se centran en la cuestión del bautismo infantil y si es necesario para la salvación. En la parte que trata de la Eucaristía, la interpretación de Juan 6 pasa a un segundo plano frente a una melosa discusión sobre “la comunión de amor del Espíritu Santo”.
A pesar de sus problemas, Cartas entre un católico y un evangélico es un paso en la dirección correcta. Necesitamos más diálogo uno a uno entre católicos y evangélicos sin los insultos, las caracterizaciones erróneas y los ad hominems que suelen plagar dichas discusiones. Pero ésta no es la manera de hacerlo.
- James Kidd
Cartas entre un católico y un evangélico
By Fr. John Waiss y James G. McCarthy
Casa de la cosecha
300 páginas
$12.99
ISBN: 0, 736, 909, 893
Material de referencia
Slawomir Biela es un nombre desconocido para la mayoría de los católicos estadounidenses. Físico que vive en Polonia, está fuera de la corriente principal de autores de lo que se ha denominado la Nueva Evangelización. Sin embargo, es un profano con una perspectiva profunda. Es una espiritualidad simple pero integral que dos de sus libros, Sólo Dios basta y En los brazos de María, describa con cierto detalle.
Sólo Dios basta guía eficazmente al lector a través de sus propios conceptos erróneos y apegos poco saludables a las posesiones materiales, logros y logros personales y otras personas. Esta parte del libro probablemente sirva para despertar al lector al hecho de que sus hijos, padres y cónyuge, junto con todo el “tesoro” que ha acumulado a lo largo de su vida, no son realmente suyos sino de Dios. Muchas personas excelentes han escuchado este mensaje una y otra vez, pero sólo en momentos de pérdida se les recuerda esta realidad.
Por supuesto, sólo aquellos que tienen las herramientas espirituales para reconocer la pérdida por lo que es tienen el consuelo de saber que Dios nos ha dado algo de su tesoro (o algunas de sus almas) para que lo usemos y formemos durante algún tiempo. tiempo aquí en nuestro mundo. Cuando Dios decida alejarnos de nuestros seres queridos, con suerte nos daremos cuenta de que han sido llamados a su verdadero hogar.
La debilidad del libro reside en llevarnos de esta comprensión a una espiritualidad útil para superarla. La información se presenta, pero se hace sin ningún tipo de ejemplo o anécdota. El autor no proporciona ni siquiera ejemplos hipotéticos de personas que estén, o hayan estado, luchando con el apego mundano. No habla de su propia vida ni de sus luchas espirituales ni de la de nadie más. Esto hace que el libro sea abstracto y difícil de seguir. Muchos de quienes se dedican a la apologética o la evangelización saben que la mejor manera de llegar a otros acerca de la verdad de Cristo es mediante el testimonio y el ejemplo. Seguramente uno tiene que ser una persona santa para poder llevar a otros a la santidad. Alguien que está luchando con algún tipo de crisis o deficiencia espiritual necesita saber que otros han recorrido el camino antes. Es en este tipo de testimonio que este libro se queda corto.
Como libro de texto filosófico, el libro tiene un gran valor, porque su tratamiento de la filosofía y espiritualidad del autor es completo. El lector dedicado obtendrá mucho beneficio de ello, pero se necesitará tal grado de disciplina para leer, absorber, reflexionar y cambiar el comportamiento de uno en función de la información presentada que creo que muy pocos obtendrán el beneficio previsto. .
Después de leer el primer libro (suponiendo que el interés en el tema no se agote al final), uno se sentirá atraído por En los brazos de María. Esto se debe a que todos los católicos informados saben que nuestra Santísima Madre está esperando que le pidamos ayuda para alcanzar la santidad.
Este interés inicial por el libro pronto desaparecerá. Biela toma prestado en gran medida de los escritos de otros para respaldar su trabajo, y a lo largo del libro un texto con sangría incómoda sirve para ilustrar o resaltar un punto que ha intentado exponer. Parte de este texto sangrado está tomado de las Escrituras y parte de otros escritores espirituales. Parte de ella es una oración a través de la cual el autor guía al lector. Muy poco está claro en su origen. Me encontré leyendo y luego llegando a uno de esos pasajes sangrados, leyéndolo, en su mayor parte estando de acuerdo con él, y luego preguntándome de dónde venía. Si el 90 por ciento de esos pasajes simplemente se reformararan en la narrativa, el libro se leería mucho mejor. Hurgar en las notas a pie de página y retroceder las páginas para determinar el origen del pasaje y ponerlo en su perspectiva adecuada no conduce a una lectura satisfactoria.
Ambos libros de Biela se adaptan mejor al estante de referencia de alguien que tiene que escribir sobre temas espirituales con regularidad que a la mesa de noche de un laico que gasta sus energías en tareas más triviales. Después de leerlos, uno agradecerá poder sacarlos del estante, utilizar el índice detallado para encontrar los pensamientos del autor sobre un tema en particular y, de alguna manera, incorporar esos pensamientos en otro trabajo. Las ideas espirituales que Biela expresa son profundas, pero la manera en que lo hace deja mucho que desear.
—Michael Barnett
Sólo Dios basta
Por Slawomir Biela
Fundación En los Brazos de María
152 páginas
$14.00
ISBN: 0-972-143-22X
En los brazos de María
Por Slawomir Biela
Fundación En los Brazos de María
179 páginas
$18.95
ISBN: 0, 972, 143, 211
Un modelo protestante reformado de liderazgo
El ecumenismo, una cuestión muy cercana al corazón del Papa Juan Pablo II, marca este pontificado como ningún otro en la historia reciente. El cardenal Walter Kasper, el teólogo alemán que dirige el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, ofrece una visión profunda de los esfuerzos ecuménicos de las últimas décadas en su colección de ensayos recientemente traducida. Liderazgo en la Iglesia: cómo los roles tradicionales pueden servir a la comunidad cristiana actual.
Los siete ensayos exploran roles específicos dentro de la jerarquía de la Iglesia (diaconado, sacerdocio y episcopado) y reexaminan la sucesión apostólica. Aunque no se indica explícitamente, cada uno de los siete ensayos está orientado a cómo podría tomar forma una acomodación ecuménica de comunidades cristianas separadas a la luz de textos bíblicos reconsiderados y documentos de la Iglesia primitiva.
El cardenal Kasper, ex profesor de teología en la Universidad de Tubinga, reúne una intensa teología en 240 páginas. Este no es un volumen para el lector casual. Las frecuentes referencias a cuestiones históricas o teológicas quedan sin explicar, ya que se supone que el lector tiene suficiente experiencia. Incluso los católicos bien fundamentados encontrarán el material difícil (las notas a pie de página se refieren a obras alemanas de difícil acceso) y, en algunos casos, incómodo. No podemos evitar la impresión de que el cardenal Asper escribe sobre liderazgo teniendo en cuenta un modelo protestante reformado por algunos particulares católicos.
Si bien el cardenal tiene cuidado de no emplear términos cargados asociados con la disidencia (como "reestructurar la Iglesia"), sí utiliza frases análogas que incluyen "restricción medieval del ministerio de la iglesia", "renovar la forma de la iglesia" y "una unidad". en una pluriformidad de expresiones”. Los católicos que rechazan la disidencia dentro de la Iglesia leerán estos ensayos con justificada cautela, ya que notan algunos ajustes en la formulación tradicional de las enseñanzas doctrinales.
El ensayo sobre el papel del obispo comienza con el subtítulo “En busca de una nueva visión de la Iglesia”, una frase que seguramente les dará a los católicos ortodoxos un nudo en la garganta. Pero hay un examen intrigante de la sacramentalidad del oficio. En cuanto a la autoridad del sacerdote versus la del obispo, la pregunta se responde subrayando que un obispo disfruta de la plenitud del sacramento del orden sagrado. El obispo no posee mayor autoridad que un sacerdote con respecto a la Eucaristía (Corpus Christi verdadero) pero sí tiene mayor autoridad con respecto a la Iglesia (Corpus Christi místico).
Lo más problemático para un no teólogo es el ensayo que aborda la sucesión apostólica. Ésta es la enseñanza que protege la autoridad y la primacía papal. Si bien es posible que los especialistas tengan pocos escrúpulos ante las proposiciones presentadas, el profano promedio puede encontrarse con una confusión significativa. Kasper reconoce que el asunto es “un problema ecuménico” y señala que el cardenal Ratzinger describe la sucesión como la “cuestión central en el debate católico-protestante”. Además, "no existe un consenso total sobre esta cuestión".
Brevemente, los protestantes y algunos teólogos católicos conciliadores sostienen un concepto de sucesión apostólica que favorece la sucesión “vertical” (que viene directamente a una comunidad desde Dios arriba) frente a la tradición católica de una sucesión “horizontal”, donde la autoridad se transmite lateralmente a las generaciones venideras. . El quid parece ser los “desarrollos históricos” que llevaron a “definiciones diferentes de la relación entre la forma institucional visible y la esencia espiritual oculta de la iglesia que sólo la fe puede percibir”.
Se afirma que la antigua formulación de la sucesión apostólica, en la que Cristo ordenó a sus sucesores inmediatos, quienes a su vez ordenaban a sus sucesores con la imposición de manos de un obispo a un nuevo sacerdote, ya no se sostiene. Kasper es claro: esa comprensión “ha sido completamente destrozada por la exégesis moderna, pero ninguna nueva reconstrucción histórica ha encontrado un acuerdo universal entre los estudiosos”. La evidencia de esta comprensión tardía de la historia es una nueva perspectiva sobre el ministerio de Pablo, cuya autoridad no fue horizontal sino que vino desde “arriba”. Por tanto, el ministerio apostólico no puede verse como una “mera cuestión institucional”; más bien, se entiende mejor como un “seguimiento de la enseñanza y la vida de los apóstoles”. Esta es, en esencia, la esperanza protestante de entender su tradición como algo adicional al catolicismo, no como algo separado del catolicismo.
En este libro de ensayos escritos a lo largo de una docena de años falta notablemente cualquier discusión sobre el significado de jerarquía (orden sagrada) o el desorden dentro del protestantismo con sus sectas cada vez más divididas debido a la falta de autoridad. Lo opuesto a la jerarquía no es la pluriformidad o la colaboración, sino anarquía. Si en verdad existe una sucesión apostólica “vertical” que debería ser reconocida y así llevarnos hacia una mayor comunión y el compartir de la Eucaristía, aún queda trabajo teológico por hacer. Los teólogos tendrán que discernir por qué el Espíritu Santo ha negado –durante 2,000 años– esta comprensión vital de la Iglesia que Jesús confió a Pedro.
- Mary Jo Anderson
Liderazgo en la Iglesia
Por Walter Cardenal Kasper
Cruce de caminos
249 páginas
$24.95
ISBN: 0, 824, 519, 779