Solía creer en el derecho de la mujer al aborto, por lo que entiendo algunas de las dificultades que deben abordarse incluso antes de que comience el argumento provida. Un problema es que los individuos provida han sido retratados con el tiempo como individuos violentos y medio locos. Me gustaría ofrecerle al lector un punto de apoyo, por así decirlo, sobre cómo superar este estereotipo negativo.
Estas son algunas de las personas que han pensado que el aborto estaba mal: la Madre Teresa, Martin Luther King Jr., Mohatma Gandhi, el Dalai Lama (el líder del budismo tibetano), las feministas Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Mary Wollstonecraft (autora de Vindicación de los Derechos de la Mujer [1792]), Victoria Woodhull (primera candidata presidencial) y Alice Paul (autora de la Enmienda de Igualdad de Derechos original). Estos individuos ciertamente no eran fanáticos violentos, y señalarlos puede ayudar a superar este estereotipo.
La segunda forma en la que animaría a alguien a superar la imagen negativa del movimiento provida es comparándolo con el movimiento de derechos civiles. Casi todos admiramos el movimiento de derechos civiles, y no lo caracterizamos en su totalidad por grupos como los Panteras Negras o la arista radical de la Nación del Islam de Elijah Mohammed (al menos, su organización sufrió violencia en ese momento de su historia). El contingente violento del movimiento por los derechos civiles era mucho mayor que el sector violento del movimiento provida. De hecho, todos los principales grupos provida se muestran inflexibles en cuanto a no acercarse a la violencia, como se puede ver rápidamente en su literatura.
Se debería invitar a quienes creen en el derecho al aborto a considerar algunas cosas.
Las ondas cerebrales de un feto se registran a los cuarenta días (seis semanas) en el electroencefalograma (EEG) (H. Hamlin, “Life or Death by EEG”, Revista de la Asociación Médica Americana, 12 de octubre de 1964, 120). La función cerebral está “presente de manera confiable” en el EEG a las ocho semanas de gestación (que son seis semanas después de la concepción) (J. Goldenring, “Development of the Fetal Brain”, New England Journal of Medicine, 26 de agosto de 1982, 564).
A partir de aquí podemos pasar a nuestro sentido común. Sabemos que las mujeres no empiezan a preguntarse si están embarazadas hasta las primeras semanas de embarazo (cuando el ciclo de una mujer se “retrasa” y debido a otros cambios en su fisiología). Por eso, las mujeres suelen tener un bebé durante seis semanas antes de hacerse una prueba de embarazo. Si se le añade un poco más de tiempo después de que ella lucha con la decisión (quizás), o reúne el dinero (como suele ser necesario) y luego ingresa en una clínica de abortos, se ve que en la actualidad la gran mayoría de los abortos se llevan a cabo. colocar en los bebés con ondas cerebrales. Y el corazón ya lleva semanas latiendo.
Para un cristiano, la pregunta es si se practican abortos en bebés con alma. El Catecismo de la Iglesia Católica dice: “Desde el primer siglo la Iglesia ha afirmado el mal moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado y permanece inmutable” (2271). Si crees que Dios inspiró la Biblia, creo que da la misma respuesta.
La siguiente escena ocurre cuando Isabel está embarazada de seis meses (cf. Lucas 1:24, 26), es decir, en un momento en el que un niño puede ser abortado legalmente en este país (que es en cualquier momento del plazo de nueve meses). : “Y cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su vientre; e Isabel quedó llena del Espíritu Santo y exclamó con fuerte clamor: '¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! . . . Porque he aquí, cuando la voz de vuestro saludo llegó a mis oídos, el niño que estaba en mi vientre saltó de alegría'” (Lucas 1:41–44).
La mente cristiana retrocede ante cualquier intento de decir que la Encarnación no había comenzado ya en la siguiente escena: “Pero mientras [José] consideraba esto, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: 'José, hijo'. de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es” (Mateo 1:20).
Los católicos también creen en la Inmaculada Concepción, no sólo como una novedad de la biología sino como un misterio importante sobre el que meditar. Si el alma de María no estaba allí en el instante de su concepción, también perdemos gran parte de ese milagro.
Considere también Génesis 25:21–26: “Y oró Isaac a Jehová por su mujer, porque era estéril; y el Señor concedió su oración, y concibió Rebeca su mujer. Los niños luchaban juntos dentro de ella; y ella dijo: 'Si es así, ¿por qué vivo?' Entonces ella fue a consultar al Señor. Y el Señor le dijo: 'Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos nacidos de ti, serán divididos; el uno será más fuerte que el otro, el mayor servirá al menor.' Cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí, había gemelos en su vientre. El primero salió rojo, todo su cuerpo como un manto peludo; por eso llamaron su nombre Esaú. Después salió su hermano, y su mano asió el calcañar de Esaú; por eso se llamó su nombre Jacob”.
El Concilio Vaticano Segundo dijo: “El aborto y el infanticidio son crímenes abominables. . . . La vida debe ser protegida con el máximo cuidado desde el momento de la concepción” (GS, 4: 51).
Consideremos ahora varias preguntas típicas de quienes están a favor del aborto legal.
“¿Qué pasa si la vida de la madre está en peligro?”
Se deben hacer todos los esfuerzos posibles para salvar tanto a la madre como al niño. Si existe uno de esos casos increíblemente raros en los que la elección es entre perder al bebé o perder a la madre y el bebé, obviamente lo moral es salvar la vida de la madre. La muerte del bebé en tal procedimiento médico no es un resultado deseado sino uno de los efectos de un acto destinado a salvar la vida de la madre.
Si esto parece una sutileza, es porque se trata de un dilema moral inusual (se pueden formular dilemas inusuales en cualquier área moral) que requiere que pensemos más profundamente sobre la causa y el efecto de lo que normalmente pensamos.
“¿Qué pasa si la mujer es violada o víctima de incesto?”
El punto más importante a recordar aquí es que ninguna persona razonable diría que podemos matar a un niño por los pecados de su padre. En realidad, los embarazos producto de una violación son extremadamente raros, en parte porque los violadores a menudo no realizan el acto sexual hasta su finalización normal. Muchas personas provida apoyan el procedimiento para extraer el esperma del violador si la víctima de violación puede llegar rápidamente a un centro médico. Por último, conservar al bebé suele ser parte del proceso de curación de un ataque.
“¿No creen los católicos y otras personas provida que la vida comienza en la concepción? ¿No genera eso dificultades? ¿Deberíamos lamentarnos por un aborto espontáneo? ¿Celebrar un funeral por uno?
Los biólogos de todas las posiciones sobre la cuestión del aborto admiten que la vida humana comienza en el momento de la concepción. Entonces surge un individuo genéticamente distinto con 46 cromosomas. En ese momento se ha determinado el color del pelo y de los ojos, las huellas dactilares, la predisposición a diversas enfermedades, etc. Todo lo que se necesita son el oxígeno y los nutrientes adecuados para que el individuo se convierta en un adulto sano.
Es cierto que cada vez que muere un óvulo fertilizado se produce la muerte de un ser humano real. Pero esto no debería ser difícil de creer. A lo largo de gran parte de la historia (y todavía en muchas partes del mundo) la tasa de mortalidad infantil ha sido muy alta, por lo que han muerto todo tipo de seres humanos genuinos sin que hayamos tenido la oportunidad de descubrir cómo era su personalidad. Lloramos en la medida en que los conocíamos.