Génesis 3:15 es uno de los pasajes más famosos de las Escrituras, ya que ofrece la primera profecía velada de la venida del Mesías. Pero la confusión surge de las diferentes traducciones del pasaje.
En la mayoría de las ediciones de la Biblia de Douay-Rheims, la contraparte católica de la versión King James, Génesis 3:15 dice: “Pondré enemistades entre ti [la serpiente] y la mujer, y tu descendencia y su descendencia: she aplastará tu cabeza, y estarás al acecho de su tacón."
En la Nueva Biblia Americana, y en todas las demás Biblias modernas, dice: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; he golpeará tu cabeza, mientras tú golpeas la tacón."
La diferencia radica en quién aplastará la cabeza de la serpiente y a quién la serpiente intenta golpear. Douay-Rheims utiliza pronombres femeninos (“ella” y “ella”), lo que implica que el mujer es la persona que se describe. Las traducciones modernas utilizan pronombres masculinos (“él” y “su”), lo que implica que la semilla de la mujer es el triturador de serpientes.
Esta disparidad resulta de una diferencia en los manuscritos. Las traducciones modernas siguen lo que dice el hebreo original del pasaje. El Douay-Rheims sigue una variante textual que se encuentra en muchos de los primeros Padres y en algunas ediciones de la Vulgata, aunque no en el original. Jerónimo siguió el hebreo de este texto en su edición de la Vulgata. La variante probablemente se originó como un error de un copista, cuando un escriba no se dio cuenta de que el tema del verso había pasado de la mujer a la simiente de la mujer.
Hoy en día, la gente se da cuenta de esta variante porque la expresión encontrada en Douay-Rheims ha sido la base del arte católico popular que muestra a una María serena de pie sobre una serpiente aplastada. Su representación como Nuestra Señora de Gracia suele retratarla de esta manera.
Los cristianos han reconocido desde el primer siglo que la mujer y su simiente de Génesis 3:15 no representan simplemente a Eva y a uno de sus hijos justos, como Abel o Set. Prefiguran proféticamente a María y a Jesús. La primera mitad del versículo (que habla de la enemistad entre la serpiente y la mujer) se ha aplicado a María, por lo que la segunda mitad (que habla de la cabeza aplastada y el golpe del talón) también se ha aplicado a María.
Aunque la variante que usa “ella” y “ella” probablemente proviene de un error de copista, la idea que expresa es cierta. Allá is un sentido en el que María aplastó la cabeza de la serpiente y en el que la serpiente la golpeó. Ella no hizo estas cosas directamente, sino indirectamente, a través de su Hijo. Fue Jesús quien aplastó directamente la cabeza de la serpiente desde la cruz y Jesús a quien la serpiente golpeó directamente en la cruz. Sin embargo, María cooperó en estos eventos.
Ella, y nadie más, fue la persona que aceptó convertirse en el canal humano por el cual Cristo entraría al mundo para aplastar la cabeza de la serpiente (Lucas 1:38). Ella misma resultó herida cuando la serpiente golpeó a Jesús. Simeón le había profetizado que “una espada traspasará también tu propia alma”, profecía cumplida cuando María vio a su Hijo colgado de la cruz (Juan 19:25-27).
Así Jesús directamente aplastó a la serpiente y fue golpeada directamente por la serpiente, mientras María indirectamente lo aplastó y fue indirectamente golpeada por él, debido a su cooperación para convertirse en la madre de Cristo.
Por lo tanto, aunque el ella y él es Las lecturas de Génesis 3:15 son diferentes, ambas son verdaderas y los católicos lo han reconocido desde hace mucho tiempo. Una nota a pie de página proporcionada hace un par de cientos de años por el obispo Challoner, en su revisión de la versión de Douay-Rheims, afirma: “El sentido es el mismo: porque es por su simiente, Jesucristo, que la mujer aplasta la cabeza de la serpiente. " (Para más información, ver Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura, Bernard Orchard, OSB, ed. [Nueva York: Thomas Nelson and Sons, 1953], pág. 186.)