Hace algunos años asistí a la profesión solemne de votos de una joven monja. Recuerdo la alegría y el entusiasmo que su familia expresó al anticipar este día, y cuán lejos y a un gran costo habían llegado para compartir este momento. Después de la señal de la cruz y el saludo paulino, el celebrante buscó a tientas un fajo de papeles en sus manos y dijo a la congregación algo así como: “No estoy muy seguro de lo que estoy haciendo, pero lo superaremos. . . Jajaja." Durante el resto de la misa, continuó intercalando comentarios jocosos, comentarios cómicos y referencias a un próximo partido de béisbol. Naturalmente, la gente siguió su ejemplo con muchos aplausos, salvas de risas estridentes y respuestas intercaladas a las preguntas retóricas del sacerdote. La homilía estuvo salpicada de frases ingeniosas y se centró más en los recuerdos de la madre del sacerdote que en el significado de la profesión religiosa o en la monja y su comunidad allí presentes. Durante la propia profesión, sonó un teléfono celular, a lo que el sacerdote bromeó: "Bueno, tal vez sea Dios, pero vamos a seguir adelante de todos modos".
Mi alegría y emoción por el compromiso definitivo de esta joven fueron rápidamente reemplazadas por decepción y vergüenza. La solemnidad y la belleza de este momento, cuidadosamente elaboradas por la liturgia, quedaron muy disminuidas por el “estilo presidencial” del sacerdote, que dominó toda la ceremonia. En mi opinión, estas adaptaciones litúrgicas eran claramente inapropiadas para la situación, contrarias a las normas litúrgicas de la iglesia y en marcado contraste con la práctica espiritual y la cultura de la comunidad. La dimensión vertical de la Misa, el sentido de lo sagrado, la participación en el misterio pascual y el ritmo y movimiento del ritual sagrado fueron absorbidos a expensas del énfasis en lo horizontal y en los intentos de humor.
El culto a la personalidad
Incidentes como este plantean una serie de preguntas en la mente de los fieles. ¿Por qué algunos sacerdotes parecen ser tan informales y se toman tantas libertades durante la Misa y otros no? ¿Por qué algunos sacerdotes parecen ser muy reverentes en la celebración de la Misa y prestan tanto cuidado y atención a los detalles, y otros no? En los últimos 45 años ha habido un debate considerable en todos los niveles y prácticamente en todas las comunidades y parroquias sobre lo que constituye una “buena liturgia”. Incluido en esto estaría la discusión de lo que está y lo que no está permitido por la Iglesia con respecto a la celebración de la Misa. Debido a que existe un desacuerdo considerable al responder esa pregunta, la experiencia litúrgica entre parroquias es dispar. Un sacerdote comentó que el clima actual en la iglesia ha convertido a todos en “críticos de teatro”. El resultado ha sido la polarización en muchas parroquias sobre cuestiones litúrgicas que, de hecho, ya han sido determinadas por las normas litúrgicas de la Iglesia. Otro efecto ha sido una especie de “denominacionalismo” por el cual la gente busca una parroquia donde la liturgia se celebre de una forma particular u otra. Sería un problema mucho más sencillo si sólo fuera una cuestión de gusto personal, pero no lo es. La cuestión es mucho más profunda; va la teología misma de la Misa y cómo ésta es esencialmente formativa de la vida de fe, la espiritualidad y la vida moral de la iglesia y de los fieles.
He realizado algunas investigaciones y he tenido muchas conversaciones con mis hermanos sacerdotes, liturgistas y fieles laicos sobre adaptaciones litúrgicas. Mi pregunta ha sido esta: ¿Cuál es el origen y la historia de la idea de que cualquier sacerdote era libre de hacer cualquier cambio en la Misa que considerara indicado? Estas adaptaciones incluyen la práctica de componer libremente los discursos; cambiar la estructura y el contenido de la Plegaria Eucarística; omitiendo el Rito Penitencial, el Gloria, el lavabo y el Credo (cuando no lo indiquen las normas litúrgicas establecidas). Cuando se le preguntó a un sacerdote por qué decidió cometer estas omisiones, respondió: "Simplemente hay demasiadas palabras en la Misa". Otro respondió: “Si me lavo las manos en la Misa, es una falta de respeto hacia los monaguillos”.
Gran parte de esta controversia parece centrarse en la idea del estilo presidencial en relación con los parámetros de la Iglesia para la celebración de la Misa. El estilo presidencial es la forma en que el sacerdote celebrante expresa su personalidad y espiritualidad y, si así lo decide, cómo adapta la liturgia. a las necesidades de la situación. La evidencia sugiere que antes de la renovación litúrgica del Vaticano II, el sacerdote celebrante estaba claramente disuadido de estampar su personalidad o técnicas personales en la Misa. Simplemente debía seguir las instrucciones generales (rúbricas) para celebrar la Misa lo más estrictamente posible, y debía hacerlo con sumo cuidado y reverencia. También está claro que los documentos litúrgicos oficiales promulgados por el Vaticano II y posteriormente apoyaron esta misma idea; parte de la literatura sobre el tema no lo hizo.
Vuélvete hacia la gente
En el período inmediatamente posterior al Vaticano II, se escribió una gran cantidad de literatura sobre el significado y el método de celebrar la Misa. Ciertas corrientes de pensamiento populares indicaban que las normas de la liturgia servían sólo como pautas y que el sacerdote debía adaptar la liturgia a lo que él creía estaba indicado. Para hacer que la gente se sintiera bienvenida y fomentar la “participación”, se instó al sacerdote a “hacer” la Misa más horizontal en su teología, lo que resultó en un énfasis desequilibrado en la comunidad más que en lo divino. Parte de la literatura de la época se refería al papel del sacerdote en términos de un cambio de celebrante a presidente, enfatizando nuevamente la centralidad de la comunidad sobre la centralidad del sacrificio y la Eucaristía.
En el nivel arquitectónico, muchas iglesias enfatizaron aún más esto al quitar el tabernáculo del santuario y colocar la silla del presidente en el eje central de la iglesia. A menudo, el coro se trasladaba desde el coro alto al frente de la iglesia, o incluso a un lugar central detrás de la silla del presidente.
La literatura de finales de los años 1960 y 70 hablaba de que el sacerdote se alejaba de la preocupación por seguir rúbricas y se acercaba a una interpretación más libre de las normas litúrgicas. Se escribió mucho sobre el estilo presidencial que creaba el ambiente y fijaba el tono para el culto. En 1967, el P. Robert Hovda escribió un artículo sobre estilo y presencia al presidir. Hovda afirmó: “En ningún momento el buen estilo y la presencia pesarán más sobre el presidente que al proclamar la Plegaria Eucarística” (citado en Pope Paul's New Mass, Michael Davies, 155). Aunque Hovda se ocupa de la voz, el contacto visual, los gestos y el tono de la misa por parte del celebrante, nunca sugiere improvisar. Otro comentario contemporáneo sobre la liturgia se encuentra en Liturgia en transición de Herman Schmidt, publicado en 1971. El autor escribe: “Los nuevos libros litúrgicos de Roma son necesarios como marco litúrgico y fuente de inspiración. Deberían activar la creatividad cristiana y la inmensa pluriformidad de la Iglesia Católica Romana. . . ”(29). No se discute exactamente cómo los nuevos libros litúrgicos activarán la creatividad y cómo se expresará esa creatividad. Este tema es retomado por otro autor en 1969 que escribió:
En el pasado, a los sacerdotes recién ordenados se les enseñaba que la personalidad del sacerdote no debía irrumpir en el rito; debía sumergirse en su papel pero nunca iniciar un gesto o una palabra que no hubiera sido legislada, ciertamente una expresión de objetivismo furioso. . . Se prestará mayor atención a las necesidades y diversidades de tiempo y lugar. . . En contraste con la reforma tridentina que fue simplemente una codificación de rúbricas medievales relativas al sacerdote. . . (McDonnell, Killian, et al, La crisis de la reforma litúrgica, 91-92)
Casi al mismo tiempo, estaba ocurriendo otro cambio monumental: en lugar de la postura ad orientam (hacia el altar), los sacerdotes asumieron la posición versus populo. Antes del Vaticano II, Cristo era claramente representado “presidiendo” la Misa desde la cruz. Sólo él se enfrentaba constantemente al pueblo. El sacerdote se dirigió en la misma dirección que el pueblo, ofreciendo con y por ellos la oración suprema de la Iglesia. La consecuencia de este cambio es manifiesta: colocar al celebrante en el centro de la acción litúrgica y colocarlo de cara al pueblo parece haber invitado involuntariamente a algunos sacerdotes a verse a sí mismos como el centro de la liturgia. En otras iglesias, la silla del presidente se encuentra en el área de reunión. El sacerdote preside la asamblea desde dentro de ella, desdibujando los roles de celebrante y congregación. Pero los documentos del Vaticano II no pretendían que se produjera ninguno de estos cambios de paradigma.
Como creemos, así adoramos
La declaración más clara sobre la adaptación litúrgica no autorizada se puede encontrar en el Código de Derecho Canónico: “Los libros litúrgicos aprobados por la autoridad competente deben observarse fielmente en la celebración de los sacramentos; por lo tanto, nadie, por autoridad personal, puede añadir, quitar o cambiar nada en ellos” (canon 846 §1). Esta declaración se hace eco de las instrucciones del documento Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Un universal se encuentra en los comentarios oficiales, las instrucciones generales y las rúbricas de los textos del Missale Romanum (utilizado antes de promulgar los nuevos textos litúrgicos del Concilio Vaticano II), el Misal Romano inglés-latino de 1966 y el Sacramentario. publicado en 1974: En ninguna parte se dice que un sacerdote puede cambiar arbitrariamente partes fijas e invariables de la Misa cuando no existe una opción real.
Hoy en día existe una corriente de pensamiento que considera que seguir estrictamente las normas litúrgicas de la Iglesia es innecesariamente rígido y compulsivo. Algunos podrían concluir que esto se hace por motivación de miedo en lugar de amor. Adopto un enfoque muy diferente.
Uno de los axiomas litúrgicos más antiguos y duraderos de la Iglesia es lex orandi, lex credendi. Traducido de manera vaga pero precisa, significa que la forma en que adoramos muestra lo que creemos. La Misa fue instituida por el mismo Cristo en el cenáculo la noche en que celebraba la Pascua con sus discípulos. Cristo dio la Misa a los apóstoles y por tanto, a la Iglesia. Durante dos mil años, la Iglesia ha logrado preservar todos los elementos esenciales de la Misa como acto litúrgico y sacrificio. Es cierto que, bajo la guía del Espíritu Santo, la Iglesia ha sido autora de muchos cambios en la Misa a lo largo de los siglos. Estos se han creado para adaptarse a los cambios culturales e históricos experimentados por el hombre a lo largo del tiempo. No obstante, con el mismo espíritu, la Misa ha conservado sus propiedades universales y trascendentes, hablando de los anhelos más profundos del corazón y el alma humanos.
Por esta razón, es esencial que la Misa se celebre según la mentalidad de la Iglesia que la ha escrito y preservado hasta el día de hoy. Al celebrar la Misa de manera fiel y congruente con las normas litúrgicas, se transmite al pueblo cada vez la plenitud del significado de la Misa. Por lo tanto, el pueblo recibe la verdadera teología y espiritualidad del acto litúrgico y sacrificial de manera no adulterada, pura en materia y forma. La Misa celebrada con reverencia y fe profunda invita a todos los presentes a la misma actitud de corazón y mente.
Debido a que la Eucaristía es la “fuente y cumbre de nuestra fe”, es importante que se celebre de una manera que transmita exactamente lo que significa. Uno de los grandes dones de la Forma Ordinaria de la Misa es la belleza de su noble sencillez. Esta noble sencillez, entre sus muchos valores, tiene el poder de enseñar la fe con tanta claridad y tan bien. Los símbolos y gestos de las acciones rituales de la Misa utilizados adecuadamente atraen a toda la persona a la realidad trascendente de la muerte y resurrección de Cristo. Vista desde esta perspectiva, la Misa es como una gran sinfonía; quitar o añadir siquiera una nota sólo sirve para disminuir su equilibrio, su belleza y su significado. Por esta razón la Misa no debe ser manipulada, ya sea intencionalmente o no. Las personas a quienes estaba destinada la Misa deben recibir su significado tal como fue concebido.
Donde el cielo se encuentra con la tierra
Vivimos en un mundo actual donde muchas personas luchan por conectarse con la parte espiritual de su persona. Con la tecnología del momento actual, el silencio es casi imposible de encontrar en cualquier parte del mundo. ¿Dónde percibe la gente (y mucho menos experimenta) lo sagrado en sus mundos? Creo que a menudo nuestra tendencia es permitir que nuestra cultura personal informe nuestra fe, y no al revés. Hoy en día existe una fuerte tendencia a importar elementos de negocios, entretenimiento, ruido, emoción y una banalidad general a la experiencia sacramental. Muchos creen que lo que buscan en la Misa es su valor de entretenimiento o su brevedad. Me imagino que algunos sacerdotes sucumben a esta tendencia intentando entretener y divertir. Pero lo que no logran comprender es que lo que realmente el hombre busca es la intimidad con Dios. La Misa proporciona el ambiente perfecto para esto.
La forma exclusivamente humana de profundizar y prolongar la experiencia es el ritual. El acto del ritual libera la mente y el alma de los detalles del momento y les permite viajar cada vez más profundamente en el significado de la experiencia. Si el ritual se cambia continuamente o se le inoculan acciones extrañas o inapropiadas, se pierde toda la profundización de la experiencia sagrada. Cuando la mente se preocupa por lo que sucederá a continuación (o qué puede hacer para superarlo), lo trascendente es reemplazado por lo que, en última instancia, es puramente secular, vulgar y ordinario.
La Misa es el gran don de Cristo mismo como presencia y memorial duradero, la experiencia sagrada suprema. Es un lugar donde el cielo y la tierra se unen y donde el tiempo se trasciende para lo finalmente trascendente. Es donde la Palabra de Dios se habla de palabra y se habla en silencio. Es donde se recuerda y se vive la historia de la salvación. Es donde el alma se alimenta del cuerpo y la sangre de Cristo. Estas posibilidades no se deben negar a nadie en un esfuerzo por estar a la moda, entretener o, peor aún, exhibirse.
Por la vida del mundo
Es importante que un sacerdote recuerde lo que significa sacerdote. Un sacerdote es aquel que ofrece sacrificio. En el sacerdocio común de los bautizados, uno ofrece el sacrificio de su vida, el sacrificio de adoración y los muchos sacrificios que forman parte de ser católico. El sacerdote ordenado, además de estos, ofrece el santísimo sacrificio de la Misa para la salvación de las almas y mayor gloria de Dios. Es el sacrificio de la Misa lo que le convierte en sacerdote. Al considerar mi sacerdocio, creo que lo más importante que hago (la razón por la que soy sacerdote) es celebrar la Misa. La Misa es esa experiencia fundamental de lo que es ser católico, el lugar donde El alma se nutre de la palabra de Dios y de la Eucaristía. Es donde una persona se inspira y se anima a llevar la fe al mundo y vivirla al máximo. Cristo ha dado a su pueblo santo este don supremo de sí mismo. A nuestra madre la Iglesia se le ha dado la enorme responsabilidad de preservar este don en su totalidad y compartirlo siempre. Debido al tremendo poder e influencia de la Misa en la vida de la iglesia y del individuo, debe preservarse en su plena integridad. Debe celebrarse de una manera que exprese su significado más puro y pleno. Debe celebrarse con sumo amor, reverencia y diligencia. Debe celebrarse en la forma prevista por su Autor, porque nada es demasiado bueno para Dios.
El pueblo de Dios tiene todo el derecho a experimentar la Misa de la forma en que la Iglesia la concibe, pura y sin adulteraciones. Tienen todo el derecho a la plenitud de fe y verdad que la Misa imparte sin ninguna manipulación, por muy bien intencionada que sea. Tienen todo el derecho a la pureza del ritual, la reverencia, el carácter sagrado y el asombro que los elevará al cielo y les dará la fuerza, la esperanza y la paz que tanto necesitan. La Misa nunca debe reducirse a un mero entretenimiento o diversión o a un lugar que enfatice los logros humanos.
Ahora, quizás más que nunca, la gente de nuestro mundo está cansada y necesita beber profundamente de lo que los refrescará, nutrirá e inspirará. Necesitan la liturgia que les ha dado su Salvador y su Iglesia para su salvación y la salvación del mundo. La Misa bien celebrada logrará lo que Cristo pretendía: transformar las vidas de sus participantes, quienes a su vez transformarán la vida del mundo. El resultado de que la Misa no se celebrara bien ya lo hemos visto.
En las sacristías de muchas iglesias están escritas palabras que siempre he tenido cerca de mi corazón: “Recuerda, sacerdote de Dios, celebra esta Misa como si fuera tu primera vez, como si fuera tu última vez, como si fuera tu última vez. única vez."