A medida que nos acercamos al Papa Benedicto XVI Año de la fe, puede resultar útil analizar qué es la fe. Usamos la palabra todo el tiempo, pero ¿qué queremos decir con ella?
Fe, dice el famoso ateo Richard Dawkins, significa creer en algo en ausencia de evidencia, incluso a pesar de la evidencia. Ciertamente hay personas, incluidos algunos creyentes, que están de acuerdo. “Fe es creer cuando el sentido común te dice que no” nos dicen en la clásica película navideña Milagro en la Calle 34th. Eso no está muy lejos de la descripción de Dawkins.
La mayoría de los cristianos, y ciertamente los católicos, verían las cosas de manera diferente. Según el Vaticano I, la fe es
La virtud sobrenatural por la cual, inspirados y asistidos por la gracia de Dios, creemos que lo que Dios ha revelado es verdadero, no por la verdad intrínseca de los contenidos reconocidos por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios mismo. quien revela, quien no puede ser engañado ni engañado (Dei Filius, cap. 3).
El Vaticano II describe la fe como la obediencia “que debe darse a Dios que revela, obediencia por la cual el hombre se entrega libremente a Dios, ofreciendo la plena sumisión del intelecto y de la voluntad a Dios que revela” y asintiendo libremente a la verdad revelada por a él (Dei Verbo 5). los Catecismo de la Iglesia Católica se hace eco de estas declaraciones: “Por la fe, el hombre somete completamente su intelecto y su voluntad a Dios. Con todo su ser el hombre da su asentimiento a Dios revelador” (CCC 143).
Creer en algo y en alguien
Observe dos elementos básicos: creer algo y creyendo alguien. La fe, en este sentido, implica una especie de “relación personal”. como el Catecismo lo dice, parafraseando St. Thomas Aquinas: “'Creer tiene pues una doble referencia: a la persona y a la verdad: a la verdad, por la confianza en la persona que da testimonio de ella” (CCC 177).
Esos dos elementos (creer en algo y creer en alguien) existen en nuestra fe no religiosa cotidiana. Por ejemplo, mi hijo en Kuwait describe la vida en el ejército en una carta. Cuenta los entresijos, sus tareas diarias y el entorno general. Por supuesto, podría determinar la exactitud de algunas de las cosas que me dice si fuera a Kuwait, pero muchas cosas las tengo que asumir con fe.
El sentido básico y cotidiano de creer difiere de otro sentido del término. A menudo, la frase "Creo que sí" pretende ser una afirmación poco segura. Aquí CREEMOS contrasta en cierto modo con know. "Puedes CREEMOS eso, pero yo know eso."
Sin embargo, cuando le creo a mi hijo, no tengo necesariamente menos confianza en lo que dice que en lo que sé, así que creer no implica necesariamente tener menos confianza que cuando know. Cuando declaramos “¡Lo creo!” o "¡No lo creo!" muchas veces no tenemos ninguna duda.
Creer, entonces, descansa en el testimonio y por tanto en la credibilidad del otro. Pero la fe religiosa, al menos tal como la entiende el catolicismo, implica mucho más. Dios es el testificador, y mucho de lo que testifica, de lo que revela—No es como lo que me cuenta mi hijo sobre Kuwait. Lo que Dios revela está, en términos generales, más allá de la experiencia humana. Puedo afirmarlo razonablemente sólo porque es Dios quien me lo cuenta.
Es más, la fe religiosa requiere ayuda divina: la gracia. De ahí la referencia del Vaticano I a la fe como “inspirada y asistida por la gracia de Dios” y la declaración del Vaticano II:
Antes de que se pueda ejercer esta fe, el hombre debe tener la gracia de Dios para moverlo y ayudarlo; debe contar con los auxilios interiores del Espíritu Santo, que mueve el corazón y lo convierte a Dios, que abre los ojos de la mente y “hace fácil a todos aceptar y creer la verdad (Dei Verbo 5; cf. CCC 153).
Fe y evidencia
¿Cree la fe sin evidencia, incluso a pesar de la evidencia? La respuesta puede parecer que sí. No creo que Dios sea trino como resultado de tener evidencia directa de ello. De hecho, uno podría pensar que la evidencia disponible está en contra. ¿Cómo puede Dios ser tres y al mismo tiempo uno? Seguramente, podemos pensar, se trata de creer sin evidencia, incluso frente a la evidencia.
Sin duda, las verdades de la revelación (con una notable excepción que analizaremos) están más allá de la razón humana para probarlas. Como tal no podemos know que sean verdaderas, en el pleno sentido de la palabra know. Tomás de Aquino insistió en que una cosa es know—cuando lo sabemos, en cierto modo vemos la verdad del asunto—y otra cosa es CREEMOS. Creer, como dijimos, afirma algo sobre el testimonio de otro.
Aún así, el creyente tiene una especie de evidencia. Cuando, por ejemplo, le pido a un físico que me explique la relatividad general o la mecánica cuántica, tengo que asumir gran parte de lo que dice como fe. Aun así, tengo todo tipo de razones para creerle. Suponiendo que haya elegido sabiamente a mi físico, tengo razones sólidas para confiar en lo que dice, y mis razones se basan en evidencia: no evidencia directa de la verdad de lo que dice, sino evidencia de la experiencia con la que lo dice.
De manera similar, el cristiano no tiene evidencia directa de, por ejemplo, la Trinidad. Pero todavía tiene evidencia de que lo que el cristianismo afirma ser una revelación proviene, de hecho, de Dios. Puede mirar la historia, los milagros y otras señales de que Dios se ha revelado. Los teólogos hablan de “motivos de credibilidad”, que implican motivos razonables para pensar que Dios ha revelado algo, aunque no podamos ver directamente la verdad de lo que Dios ha revelado (cf. CIC 156).
Aquellos que afirman que fe significa creer sin evidencia pasan por alto el papel que juega la evidencia en el juicio del creyente de que Dios ha hablado. La fe, al menos según la concepción católica (que comparten muchos protestantes), no es ciego fe, como tampoco mi fe es ciega cuando acepto como verdadera la palabra del físico sobre las realidades aparentemente imposibles de la relatividad general o la mecánica cuántica.
Creer frente a la evidencia
¿Qué pasa entonces con la acusación de que los cristianos creen en la doctrina de la Trinidad a pesar de la evidencia? Aquí la “evidencia” es la evidencia de la razón, que sostiene que Dios (o cualquier cosa o cualquier otra persona) no puede ser tres y uno al mismo tiempo y en el mismo sentido.
La frase clave es al mismo tiempo y en el mismo sentido. El cristianismo dice que en uno Dios hay tres Personas. O más precisamente, hay tres Personas que poseen la única naturaleza divina. El cristianismo no afirma que haya tres personas in una persona or tres dioses in Un dios. La Trinidad implica misterio pero no es el misterio de cómo tres son uno, lo cual no es un misterio sino una contradicción.
Después de todo, tenemos cierta noción de la distinción entre what alguien es y puede hacer (naturaleza) y que alguien es (persona). Sabemos que esas son dos realidades distintas. Por lo tanto, la Trinidad no implica contradicción alguna, ya que la “tripidad” de Dios se refiere a la Persona s (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo) y la “unidad” de Dios se refiere a la divina la naturaleza. Las personas no son lo mismo que la naturaleza. Por lo tanto, los cristianos no creen en la Trinidad “a pesar de la evidencia” de la razón.
¿Cuál es la excepción a la idea de que las verdades de la revelación están más allá de la prueba racional? La excepción se reduce a distinguir una verdad de revelación como tal, de lo que puede ser una cuestión de revelación para personas concretas pero no necesariamente para todas.
Algo puede ser una cuestión de fe para mí pero no para ti. No veo por qué una partícula fundamental llamada quark es así y, por tanto, tengo que creerlo. Un físico cuántico, por otra parte, ve porque es tan. Para él es una cuestión de conocerno, creer.
La existencia de Dios es el ejemplo clásico de algo que no per se una cuestión de fe pero que puede serlo para determinadas personas. Según Romanos 1:19-20, las personas pueden saber que Dios existe a través de la creación: “Porque lo que de Dios se puede conocer, les resulta claro, porque Dios se lo ha manifestado. Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se ha percibido claramente en las cosas que han sido creadas”.
El Vaticano I afirma: “La Santa Madre Iglesia sostiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas que fueron creadas mediante la luz natural de la razón humana” (Dei Filius, cap. 2; cf. CCC 31-35, 286).
Fe y conocimiento
Como hemos visto, saber no es lo mismo que creer, aunque ambos pueden implicar asentir con certeza. aquellos que know Dios existe, ¿no es así, en el mismo sentido y de la misma manera? CREEMOS Dios existe.
Aun así, aunque en principio la gente puede know y no CREEMOS Dios existe, no todos existen. Algunas personas se niegan a mirar la evidencia o seguir los argumentos. Otros están preocupados y no se toman el tiempo. Otros encuentran difíciles de seguir los argumentos a favor de Dios y afirman la existencia de Dios por fe. Etcétera.
Entonces, si bien la existencia de Dios puede ser una cuestión de fe para algunas personas, para otras es una cuestión de conocimiento. Sin embargo, algunas personas pueden objetar que su fe en Dios les permite conocerlo y, de hecho, conocerlo mejor que cualquier evidencia o argumento. Podrían cuestionar o rechazar rotundamente la idea de que aquellos que creen no “conocen” a Dios.
Aquí hay que decir dos cosas. En primer lugar, como señala Tomás de Aquino, a veces usamos “conocimiento” para referirnos a cualquier acción de la mente en la que asentimos a algo, incluso cuando lo hacemos bajo la palabra de otro. En este sentido, podemos obtener “conocimiento” tanto a través de la fe como del conocimiento. como tal, o, en otras palabras, a través de ver, comprender o razonar la verdad.
Un término genérico para “verdad a la que asentimos” ayudaría aquí, de modo que se podría reservar “conocimiento” para la verdad vista por la razón. Pero no tenemos esa palabra. Así, podemos hablar de “conocer” a Dios a través de la fe, entendiendo que el “conocimiento” a través de la fe es diferente del “conocimiento” en sentido estricto de know.
Una relación personal
El segundo punto se refiere a los diferentes sentidos de CREEMOS. Hay una especie de creyendog en el que afirmamos algo sobre Dios sin mucha consideración por el Dios sobre quien afirmamos. La fe implica inevitablemente una relación personal entre el creyente y el creído.
Pero la relación personal que tengo con el físico (para volver a un ejemplo anterior) que me habla de mecánica cuántica es diferente de la relación personal que tengo con mi hijo, que me habla de su vida en Kuwait. Ambos implican confiar en la palabra de alguien, pero la relación con mi hijo es mucho más personal.
Uno puede creer todo tipo de cosas acerca de Dios, sin que esas creencias signifiquen mucho en la vida. Esto es lo que Newman llamó “asentimiento nocional”. Sí, si la fe por la cual uno afirma esas cosas es fe genuina, entonces el Espíritu Santo está obrando. Pero esto no significa que esa fe refleje necesariamente una relación profunda con el Dios que revela.
En su libro La fe cristiana, Henri de Lubac distinguió lo que llamó “simple creencia” de la fe. La “creencia simple” cree ciertas cosas acerca de Dios; La fe, sin embargo, cree. in Dios, en el sentido de tener confianza en él, confiar en él, incluso amarlo. De Lubac quiso decir con la fe lo que los escolásticos llamaban fe formada or fe formada por la caridad. Esta es la “fe que obra por el amor” de San Pablo (Gálatas 5:6) y la “obediencia de la fe” (Romanos 1:5; 16:26). La fe puede existir sin el amor de Dios, pero es lo que Tomás de Aquino llamó “fe muerta”, término basado en Santiago 2:17 y 26.
De Lubac se hizo eco de San Agustín, quien distinguió (1) creer que Dios existe, (2) creer ciertas otras cosas del Dios, y (3) creer in dios o tener Fé en Dios, en el sentido de entregarse todo el ser a él. El último es creer, o fe en el pleno sentido del término.
¿Cómo se adquiere la fe?
En el lado humano, la voluntad y la mente están involucradas en la adquisición de la fe. La voluntad debe estar abierta a la verdad de la fe y la mente debe percibir los signos de la verdad de Dios. En otras palabras, debemos estar abiertos a la evidencia de que Dios ha hablado.
En el lado divino, el Espíritu Santo inclina la voluntad a mover la mente a decir “sí” para que lo que comenzó como signos de la verdad de Dios termine como confianza en la palabra de Dios. El Espíritu mueve el corazón para entregar todo el hombre a la revelación de Dios, que incluye la confianza y al menos el principio del amor a Dios.
¿Por qué dos personas que miran los mismos carteles responden de manera diferente? Una respuesta es la libertad. Sigo siendo libre de rechazar los signos de la palabra de Dios y por eso no creo, aunque vea que debería creer. (Esta es una cosa más que veo debería hacer pero yo no.) Un hombre, entonces, puede ver las señales divinas y aun así elegir no creer, mientras que otro las ve y elige creer.
Pero el misterio persiste. Algunas personas parecen dispuestas a creer y, sin embargo, no lo hacen. ¿Nos engañan a nosotros y quizás a ellos mismos? ¿No les ha dado Dios la gracia de la fe? La Biblia dice que Dios “quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4).
La Iglesia Católica enseña que Dios da a todos los hombres la gracia suficiente para ser salvos. ¿Por qué, entonces, algunas personas parecen desear la fe pero aún así no creen? ¿Recibirán algún día el regalo que parecen buscar?
¿La fe es todo o nada? ¿Lo tenemos o no? Hablamos de “gran fe” o “poca fe”. ¿Pero puede la fe tener grados? Tomás de Aquino dice que podemos creer en la palabra de Dios implícita o explícitamente. Por ejemplo, un creyente cristiano del primer siglo puede no haber explícitamente Creía que Jesús poseía dos naturalezas, una humana y otra divina. Sin embargo, tal creencia está implícita en considerar a Jesús como un ser humano real y, sin embargo, también divino. Entonces, una manera de crecer en la fe, dice Tomás de Aquino, es llegar a creer explícitamente lo que antes sólo se creía implícitamente. Esto sucede principalmente a través del estudio.
También podemos creer en Dios más profundamente al comprometernos cada vez más con Dios y su palabra. Jesús reprendió a algunos de sus discípulos por ser hombres de “poca fe” (Mateo 8:26). Creyeron en Dios pero estaban dispuestos a renunciar a su compromiso con él ante obstáculos o desafíos. Cuando Jesús permitió a Pedro caminar sobre el agua, al principio creyó. Pero luego permitió que su pensamiento fuera dominado por el miedo a las olas en lugar de por la fe en Dios, y comenzó a hundirse (Mateo 14:22-23).
Podemos orar por una mayor fe. Cuando surgen tentaciones de no confiar en la palabra de Dios, podemos resistirlas confiando en la ayuda de Dios o estudiando la fe más profundamente. De esta manera, la fe es una virtud como las demás virtudes. Lo fortalecemos mediante acciones repetidas.
Una virtud sobrenatural
Por supuesto, dado que la fe en este sentido es una virtud sobrenatural, es decir, un hábito de acción más allá de la naturaleza creada y dado por Dios mismo, debemos depender de la ayuda divina para crecer en la fe. Aún así, Dios desea que crezcamos en la fe y, por lo tanto, pone su gracia a nuestra disposición para que lo hagamos.
Aquí llegamos al corazón de la fe: el quién de la fe y no simplemente la what. La fe es fundamental receptividad a Dios, y una entrega básica a Dios, en el acto de recibir a Dios en su palabra. El creyente, por tanto, quiere tener confianza en que es Dios a quien nos entregamos cuando creemos.
Por tanto, el creyente hace preguntas. En efecto, la persona de fe madura deben hacer preguntas. No las preguntas del escéptico o del amante celoso y suspicaz, sino las del amante fiel y apasionado que anhela conocer cada vez más a su amado. “¿Eres tú, querida?”