Algo insondable sucede en cada Misa en todo el mundo, desde la salida del sol hasta su puesta, cada hora de casi todos los días: el pan y el vino se convierten en Jesucristo: cuerpo, sangre, alma y divinidad. La Iglesia Católica enseña que después de las palabras válidas de institución de un sacerdote ordenado, Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente en cada partícula discernible de lo que parece ser pan y vino.
Por esta razón, el sacerdote viste el altar y purifica los vasos de una manera particular diseñada para evitar que cualquier partícula o gota sea desechada o tratada con algún grado de falta de respeto. Por esta razón, cada sacristía parroquial tiene un fregadero especial llamado sacrarium que desemboca directamente en el suelo en lugar de en el sistema de alcantarillado, de modo que las partículas restantes quedan adecuadamente enterradas cuando se lavan los vasos. Estas prácticas son una señal de tremendo respeto hacia Nuestro Señor Sacramentado.
Los católicos creen que debido a que la Eucaristía es Jesucristo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, completamente humana y completamente divina, se debe reverencia y adoración. Pero adorar simplemente el pan y el vino sería idólatra, por lo que surge una pregunta pertinente: ¿en qué momento el pan y el vino se convierten en Jesucristo?
¿Por qué molestarse con la pregunta?
En principio, la pregunta es importante. Pero en la práctica, la preocupación por la materia y la forma (y, por tanto, la validez e invalidez de los sacramentos) tiende a generar un enfoque farisaico: ¿qué es lo mínimo que se puede hacer para que haya un sacramento? Idealmente, la pregunta es académica, porque si se celebra el rito completo transmitido por la Tradición y prescrito por las autoridades eclesiásticas competentes, no hay problema.
Sin embargo, la pregunta es importante en lo que podríamos llamar situaciones de emergencia: cuando el sacerdote no tiene los libros litúrgicos a mano, cuando accidentalmente (o intencionalmente) omite una o más de las palabras de institución, o derrama el cáliz o deja caer la hostia a mitad de la oración eucarística.
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica resume la enseñanza de la Iglesia: “La Eucaristía es consagrada por el poder del Espíritu Santo y las palabras esenciales de la consagración por parte del sacerdote presidente” (1353). Esta formulación puede aplicarse ampliamente ya que no identifica las "palabras de consagración". Ésa es una cuestión que debe abordar la investigación teológica.
También hay cuestiones prácticas que surgen en casos de emergencia. Si un trozo de pan cae al suelo, simplemente se puede recoger. Pero si la Eucaristía cae al suelo, debe ser consumida por el sacerdote o disuelta en un recipiente con agua hasta que no se vea el pan. Quizás la solución más práctica sea pecar de cauteloso.
GK Chesterton escribió sobre un escenario en el que te encuentras con una valla en medio del bosque y no sabes por qué está allí. ¿Derribarías la valla? ¿O lo dejarías así? because ¿No sabes su propósito? Del mismo modo, cuando se trata del respeto a la Eucaristía, debemos pecar de cautelosos.
¿Cuándo?
Hay consenso en el rito latino en que las palabras precisas de la consagración (las palabras en las que se confecciona la Eucaristía) son las palabras de institución, el recuento de la Última Cena, en la que Cristo instituyó la Eucaristía (cf. Mateo 26-17; Marcos 30-14; Lucas 12-26; 22 Corintios 7-39). Nuestro Señor dijo sobre el pan: “Esto es mi cuerpo” y sobre el cáliz: “Esta es mi sangre”, y su palabra así lo hizo.
En la Misa a través de los tiempos, el concepto griego de anamnesia es importante para nuestra comprensión de lo que sucede. Anamnesia es un recordar, recordar, pero más que eso: es hacer algo presente por el acto de recordar. Esta es la representación del sacrificio en el Calvario, que Nuestro Señor presentó en la Última Cena.
La cuestión se complica cuando consideramos que la Misa de Rito Latino no es la única confección válida de la Eucaristía. Hay varios ritos litúrgicos que se han desarrollado a lo largo de los siglos que cuentan con una amplia variedad en sus oraciones y rituales.
En las iglesias católicas de rito oriental, las diversas iglesias ortodoxas orientales, las iglesias coptas, etc., han mantenido la sucesión apostólica y un sacerdocio ministerial válido y, por tanto, sacramentos válidos, incluida la Sagrada Eucaristía. Pero sus oraciones y rituales difieren mucho de los del rito latino. De hecho, hay algunas oraciones eucarísticas que la Iglesia reconoce como válidas que no incluir explícitamente Las palabras de la institución.
También debemos tener en cuenta las primeras oraciones eucarísticas (también conocidas como anáforas). En la práctica no había mucha uniformidad. Los principios generales y la estructura de la conmemoración cristiana del Día del Señor eran consistentes, pero había muchas variaciones en la práctica. Los cristianos de la época siguieron el mandato del Señor de “hacer esto en memoria mía”, pero la forma en que lo hacían variaba.
Pero no hay duda sobre la validez de estas Misas. La creencia en la presencia de Cristo y la intención de hacer lo que Nuestro Señor ordenó en unión con todos los demás que estaban partiendo el pan ese día, con ministros debidamente ordenados y enviados, habla de la validez, aunque la Iglesia continuaría para desarrollar su articulación de la creencia en la Presencia Real durante muchos siglos por venir.
Teniendo en cuenta todas estas variables, ¿existe algún método que podamos utilizar para identificar el momento en el que se confecciona la Eucaristía? ¿Existe alguna coherencia universal a este respecto?
Materia y forma
Cuando se habla de teología sacramental, la conversación suele girar hacia los dos elementos de “materia” y “forma”. Debemos señalar que estos términos son ajenos a los sacramentos tal como fueron desarrollados. ¡Jesús no delineó las rúbricas apropiadas de materia y forma para los apóstoles! Son un constructo teórico, una manera de entender práctica existente de los sacramentos. Son una forma de explicar la forma en que se practican los sacramentos y comprender cómo operan.
También pueden considerarse una prueba de fuego para ayudar a determinar si una determinada práctica sacramental es, de hecho, conforme a la fe. (Las limitaciones de la utilidad de la “materia” y la “forma” realmente se pueden ver cuando se analizan los sacramentos de la reconciliación y el matrimonio, pero esto va más allá del alcance del presente artículo).
En la cuestión de la materia y la forma, ciertas cosas son cambiantes y ciertas cosas están escritas en piedra. Por ejemplo, en la Eucaristía se debe ofrecer pan de trigo y vino, pero el pan puede ser con levadura o sin levadura; en el bautismo se debe utilizar agua; En confirmación, el petróleo está involucrado. Pero las fórmulas utilizadas por el ministro del sacramento pueden diferir de un lugar a otro y de una época a otra. (Lo cual no quiere decir que el ministro pueda cambiarlos como quiera; ¡todo lo contrario!)
Las fórmulas a veces difieren entre Oriente y Occidente: “Yo os bautizo. . .” en Occidente, “N. es bautizado. . .” en Oriente, al igual que la comprensión de lo justo when se efectúa el sacramento. Pero la pregunta principal de si el sacramento se lleva a cabo es fácil de responder, universalmente, cuando se siguen las rúbricas y el ministro tiene la intención de lo que la Iglesia pretende: sí, así es.
La cuestión de la materia y la forma normalmente tiene en cuenta la práctica predominante del rito latino y no tiene en cuenta las tradiciones orientales ni otros puntos de vista o prácticas apostólicas válidas. Por lo tanto, confiar en esto como nuestro método limitaría gravemente nuestra capacidad para explorar la cuestión relativa a la práctica mundial.
La anáfora de Addai y Mari
Desde el Este sirio nos llega un magnífico caso de prueba para nuestra pregunta.
El 26 de octubre de 2001 se promulgó un documento con la aprobación del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, la Congregación para las Iglesias Orientales, la Congregación para la Doctrina de la Fe y el Papa San Juan Pablo II. El documento se llamó Directrices para la admisión a la Eucaristía entre la Iglesia caldea y la Iglesia asiria de Oriente.
El sistema Iglesia caldea es una de las iglesias de rito oriental en plena comunión con el Papa, y el Iglesia asiria de Oriente se le reconoce sucesión apostólica y sacramentos válidos, aunque no está en unión con el Papa. No fue un mero intento de ecumenismo, sino una declaración completamente teológica después de una investigación completamente teológica.
La Anáfora de Addai y Mari es un ejemplo de una antigua oración eucarística que no no está contener las palabras de institución de manera explícita. W.También debemos considerar que los grupos que usan esta oración efectivamente han mantenido la sucesión apostólica y por lo tanto un sacerdocio y sacramentos válidos. Comparten la creencia católica en la Eucaristía y el orden sagrado y claramente tienen la intención de confeccionar la Eucaristía mediante esta anáfora.
Históricamente, no hubo ningún desacuerdo formal entre Oriente y Occidente sobre el momento exacto de la consagración. Hubo acuerdo universal sobre el punto fundamental: durante la Misa, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Si bien hubo opiniones diferentes sobre algunos de los detalles (¿qué palabras afectan el cambio?), no se consideró que las opiniones estuvieran en oposición entre sí. Griegos y latinos, Oriente y Occidente, siguió siendo una cuestión puramente académica.
Los escolásticos del Occidente del siglo XII fueron los primeros en postular que las palabras de institución son el único medio para efectuar la consagración eucarística. Como hemos comentado, tal tesis no considera la miríada de liturgias válidas del Oriente cristiano. Esta articulación tampoco tiene el matiz de la creencia de que las palabras de Cristo en la Última Cena son eternamente consagratorias, incluso si no se pronuncian explícitamente (siempre que el sacerdote siga las rúbricas aprobadas por su iglesia).
Conclusión
Entonces, ¿qué vamos a hacer con todo esto? Mucha teología sacramental, muchos matices eucarísticos, mucha eclesiología, nos han llevado finalmente al grano. ¿Cuándo la Eucaristía se convierte en Eucaristía?
Quizás podríamos resumir nuestra respuesta de esta manera: universalmente, Oriente y Occidente, católicos y ortodoxos creen que el santo sacrificio de la Misa perfecciona la Eucaristía, y Jesucristo se hace real, verdadera y sustancialmente presente. Pero definir un momento preciso a través de todas las tradiciones litúrgicas a lo largo de los siglos en los que la Eucaristía se convierte en la Eucaristía no es posible debido a la variedad de prácticas litúrgicas válidas.
El quid de la cuestión es éste: en la Misa, durante la oración de consagración (cualquiera que ésta sea en cada tiempo y tradición litúrgica), un sacerdote válidamente ordenado, mediante las palabras eternamente eficaces y el poder de Jesucristo sumo sacerdote, confecciona la Eucaristía, y Jesucristo se hace real, verdadera y sustancialmente presente bajo la apariencia del pan y del vino. Esta es la fuente y cumbre, la fuente y la cúspide de la vida de la Iglesia, y hacemos bien en adorar, adorar y reverenciar a nuestro Señor eucarístico.
¿Qué debemos sacar del hecho de que la Iglesia enseñe que la oración eucarística es cuando se produce la consagración sin definir con precisión el momento en que se efectúa el cambio? Piensa en lo que está sucediendo: la segunda persona de la Santísima Trinidad, la Logos por quien todas las cosas fueron hechas (cf. Juan 1), que voluntariamente sacrificó su vida en la cruz por todos los hombres, se hace verdaderamente presente bajo la apariencia del pan y del vino. ¡Esto es increíble! Se dice que San Juan Vianney dijo: "Si realmente entendiéramos lo que sucede en la Misa, moriríamos de alegría".
Deberíamos pasar toda la oración eucarística asombrados por lo que sucede ante nosotros. Debemos alabar a Dios por el don de los sacramentos, el don de la Eucaristía y la oportunidad de participar en el santo sacrificio de la Misa.
Barra lateral:
Padres de la Iglesia sobre la consagración
San Justino Mártir (ca. 100-165 d.C.) (Primera disculpa, 66)
“Porque estos no los recibimos como pan común y bebida común; pero de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también a nosotros se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y de de la cual se alimenta nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y sangre de aquel Jesús que se hizo carne”.
San Juan Crisóstomo (ca. 340-+407 d.C.) (Homilía sobre la traición de Judas 1/2, 6)
“No es el hombre quien hace que lo presente se convierta en cuerpo y sangre de Cristo, sino Cristo mismo, que fue crucificado por nosotros. El sacerdote es el representante cuando pronuncia esas palabras, pero el poder y la gracia son las del Señor. "Este es mi cuerpo", dice. Esta palabra cambia las cosas que tenemos ante nosotros; y así como esa frase, 'creced y multiplicaos', una vez pronunciada, se extiende a través de todos los tiempos y da a nuestra naturaleza el poder de reproducirse; asimismo esa palabra: 'Esto es mi cuerpo', una vez pronunciada, desde entonces hasta el día de hoy, y hasta la venida de Cristo, hace que el sacrificio sea completo en cada mesa en las iglesias'”.
San Ambrosio de Milán (339-397 d.C.) (De sacramentis IV, 4.14-17)
“…para producir el venerable sacramento, el sacerdote no utiliza sus propias palabras sino las palabras de Cristo. Por tanto, es la palabra de Cristo la que produce este sacramento. ¿Qué palabra de Cristo? Aquel por el cual fueron hechas todas las cosas. El Señor ordenó y se hicieron los cielos, el Señor ordenó y se hizo la tierra, el Señor ordenó y se hicieron los mares, el Señor ordenó y todas las criaturas fueron creadas. Ves, entonces, cuán eficaz es la palabra de Cristo. Entonces, si hay tal poder en la palabra del Señor Jesús que las cosas que no eran comenzaron a ser, ¡cuánto más eficaces deben ser para cambiar lo que ya existe en otra cosa!”
San Juan Damasceno (ca. 675-753/4 d.C.) (“último de los Padres Griegos”) (ortodoxa de fide 86 [IV, 13])
“Dios dijo 'Este es mi cuerpo' y 'Esta es mi sangre' y 'haced esto en memoria mía'. Y por su mandato todopoderoso se hace hasta que él venga. Porque eso es lo que dijo, hasta que venga, y el poder envolvente del Espíritu Santo se convierta, mediante la invocación, en lluvia para esta nueva labranza”.