Desde la época de la Reforma, el libro de james ha sido controvertido.
En un momento de su carrera, Martín Lutero dijo la famosa frase: “St. La epístola de Santiago es realmente una epístola de paja, comparada con estas otras, porque no tiene nada de la naturaleza del evangelio” (Nuevo Testamento alemán, “Prefacio”, 1522 ed.).
Lutero eliminó esta declaración de ediciones posteriores e incluso tuvo cosas buenas que decir sobre Santiago, pero su actitud hacia el libro, como la de muchos en la comunidad protestante, fue ambivalente.
Gran parte de la razón es el aparente conflicto entre Santiago y Pablo sobre el tema de las “obras” y su relación con la salvación. A menudo se ha pensado que Santiago critica y contradice a Pablo.
Pero una mirada atenta al texto (y a cómo surgió el libro) sugiere algo más.
¿Quién escribió a Santiago?
El libro comienza: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus en la dispersión: Saludo” (1:1).
Así se dirigían las cartas en aquella época: indicaban el remitente, el destinatario y un saludo.
Esta carta identifica a su autor como James. ¿Pero cual? James era uno de los nombres masculinos más populares en la Palestina del siglo I, y hay varios hombres en el Nuevo Testamento que lo llevan.
“Las doce tribus en la dispersión”
Una pista de quién es James se puede encontrar en la dirección de la carta. Está siendo enviado a “las doce tribus en la Dispersión”. Tomado literalmente, serían miembros de cualquiera de las doce tribus de Israel, dondequiera que vivan en el mundo romano. (“Dispersión” se refiere a los hebreos que no viven en Palestina).
Se podría cuestionar si “las doce tribus” se refiere literalmente, pero la referencia a la Dispersión indica una audiencia internacional. Eso nos dice algo muy importante acerca de este Santiago.
el es famoso
El hecho de que fuera famoso también lo indica la forma breve en que se presenta, como “un siervo de Dios y del Señor Jesucristo”. Hubo muchos cristianos del primer siglo llamados Santiago que habrían encajado en esa descripción, por lo que esto sugiere que era una persona particularmente conocida que no necesitaba identificarse más.
Esto nos permite determinar quién está escribiendo James porque, aunque hay varios James, solo dos tuvieron tanta prominencia.
El primero fue Santiago, hijo de Zebedeo, famoso porque fue uno de los principales discípulos de Jesús. Pero fue martirizado por el rey Herodes Agripa I, en algún momento entre el 41 y el 44 d.C., por lo que es probable que el autor de la epístola sea otro Santiago famoso.
Santiago el hermano de Jesús
Después de que Herodes Agripa hizo matar a Santiago, hijo de Zebedeo, arrestó a Pedro y trató de matarlo también. Pero Pedro escapó milagrosamente y huyó de Jerusalén (Hechos 12:3-17). Antes de hacerlo, contó cómo un ángel lo sacó de la cárcel y luego le dijo: “Díganle esto a Jacobo y a los hermanos” (12:17).
Esta es una referencia al segundo Santiago famoso, quien jugó un papel importante en el Concilio de Jerusalén en el año 49 d.C. (Hechos 15:13-21) y cuando Pablo regresó a Jerusalén por última vez en el año 55 d.C. (Hechos 21:17-26). XNUMX).
También leemos sobre este Santiago en las epístolas de Pablo, donde señala que Jesús le hizo una aparición especial después de la Resurrección (1 Cor. 15:7), que era “el hermano del Señor” (Gál. 1:19), que era uno de los pilares de la iglesia de Jerusalén (Gá. 2:9), y que estaba relacionado con la controversia sobre si los gentiles debían circuncidarse y guardar la Ley Mosaica (Gá. 2:12).
Esta es la misma controversia que resultó en el Concilio de Jerusalén, donde Santiago jugó un papel destacado, y es la controversia que motiva mucho de lo que Pablo dice en Romanos y Gálatas. La controversia también resuena con la discusión sobre la fe y las obras en Santiago 2:14-26, sugiriendo que Santiago el hermano del Señor—el other el famoso James—es quien escribió la carta.
¿Qué clase de hermano?
Tanto Mateo como Marcos registran que Jesús tenía cuatro “hermanos”: Santiago, José (José), Simón y Judas (Mateo 13:55, Marcos 6:3).
Estos no eran medio hermanos nacidos de José y María, porque María permaneció virgen.
La explicación más antigua de su relación con Jesús es que eran hermanastros; que José era un viudo que se convirtió en el cuidador de María después de tener otra familia con una esposa anterior. Esta explicación aparece a mediados de los años 100 (cf. Protoevangelio de Santiago) y siempre ha sido la opinión más popular en la cristiandad oriental.
San Jerónimo popularizó otra opinión, que es que eran primos de Jesús (cf. Contra Helvidio). Esta visión se volvió común en la cristiandad occidental. Los defensores del punto de vista de los “primos” a menudo identifican a Santiago, el hermano del Señor, con uno de los doce apóstoles, conocido como “Santiago el hijo de Alfeo” (Mateo 10:3).
Sin embargo, el Papa Benedicto XVI señaló: “Entre los expertos, la cuestión de la identidad de estas dos figuras con el mismo nombre, Santiago hijo de Alfeo y Santiago 'el hermano del Señor', es discutida” (Audiencia General, 28 de junio de 2006). ).
Una razón de la disputa es que los “hermanos” de Jesús no parecen haber sido seguidores suyos durante su ministerio terrenal, lo que les impediría estar entre los doce apóstoles. El mismo Jesús señaló que un profeta no tiene honor “entre sus parientes y en su casa” (Marcos 6:4). Y Juan afirma: “[A]un sus hermanos no creían en él” (7:5; cf. Mateo 12:46, Marcos 3:31-34, Lucas 8:19-20, Juan 7:3, 10 ). Sin embargo, después llegaron a la fe (Hechos 1:14).
Si Santiago, el hermano del Señor, también debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo, es una cuestión interesante, pero demasiado técnica para profundizar más aquí. Sin embargo, tenemos buenas razones para identificar a Santiago, el hermano del Señor, como el autor de la carta.
¿Por qué no dice que es hermano de Jesús?
Si Santiago el hermano de Jesús es el autor de la carta, ¿por qué no se identifica como tal? Algunos han sugerido que la razón es la modestia, y esto puede ser cierto. También puede ser que afirmar su relación familiar con Jesús fuera contraproducente para su ministerio.
Una vez, cuando le dijeron a Jesús que su madre y sus hermanos estaban afuera queriendo hablar con él, hizo una declaración contundente de que aquellos que escuchan y obedecen la palabra de Dios son su verdadera familia (Mateo 12:46-50, Marcos 3: 31-35, Lucas 8:19-21).
Aunque Santiago y otros miembros de la familia doméstica del Señor sin duda ganaron prominencia en la Iglesia primitiva en parte debido a esta relación, no podían hacer alarde de ella. Que Santiago se presentara como hermano del Señor, en la carta o de otra manera, daría la impresión de hacer alarde de su relación con Jesús e invitaría a la gente a ver lo que tenía que decir con recelo.
La vida y muerte de James.
Santiago tenía una gran reputación de piedad y por eso llegó a ser conocido como “Santiago el Justo”. También fue nombrado el primer obispo de Jerusalén cuando los apóstoles comenzaron a instituir obispos.
Fue martirizado de manera notable. Según el historiador Hegesipo del siglo II, a Santiago se le pidió que anunciara, desde lo alto del templo, que Jesús no era el Cristo. Hizo lo contrario, y esto le llevó a ser derribado, apedreado y finalmente golpeado en la cabeza con un garrote (ver Eusebio, Historia eclesiástica, II:23:13-18).
Hegesipo registra que la muerte de Santiago tuvo lugar poco antes del asedio de Vespasiano, es decir, la primera guerra judía, que comenzó en el año 66 d. C. Por lo tanto, Santiago habría escrito antes de esa época. Sin embargo, somos afortunados de que la muerte de Santiago el Justo también sea registrada por el historiador judío del siglo I Josefo, quien brinda detalles adicionales.
Josefo informa que la muerte tuvo lugar en el período entre los gobernadores romanos Festo y Albino. Festo había muerto y Albino aún no había llegado. En el intervalo, el nuevo sumo sacerdote, Ananus hijo de Ananus, aprovechó la ocasión para ordenar la lapidación de Santiago. Ananus necesitaba autorización romana para esto, pero no la tenía, por lo que fue despojado del sumo sacerdocio después de sólo tres meses (Antigüedades de los Judios 20:9:1).
Este detalle nos ayuda a localizar con mayor precisión la muerte de Santiago en el año 62 d.C., cuando se produjo la transición de Festo a Albino.
¿Cuándo escribió James?
Por lo tanto, parece que Santiago habría escrito su carta en algún momento entre su ascenso a la prominencia (c. 42 d. C.) y su muerte (62 d. C.). Pero podemos limitarlo aún más.
Una de las cosas sorprendentes de la carta de Santiago es lo judía que es.
No se trata sólo de que el libro esté escrito para una audiencia judía y refleje las preocupaciones judías. El Evangelio de Mateo se ajusta a esa descripción, pero Mateo muestra huellas claras del tipo de debates que ocurrieron una vez que los gentiles comenzaron a ser admitidos en la Iglesia.
La carta de James no. Tiene una perspectiva tan judía que algunos comentaristas han sugerido que las dos menciones que hace de Jesucristo (1:1 y 2:1) fueron en realidad adiciones posteriores a un documento que por lo demás era completamente judío.
No hay apoyo para esto en la evidencia del manuscrito, pero James todavía tiene una perspectiva notablemente judía y no muestra conciencia de la existencia de cristianos gentiles. De hecho, visualiza a los creyentes en Jesús todavía adorando junto a otros judíos en la sinagoga. Así, Santiago habla de lo que sucede “si entra en vuestra asamblea un hombre con anillos de oro y vestido lujoso, y también entra un hombre pobre vestido con ropa andrajosa” (2:2).
En griego, la palabra para “asamblea” aquí es la palabra para sinagoga (¿No estás registrado como ekklesia). Si eso es una referencia a una asamblea puramente cristiana, es el único lugar en el Nuevo Testamento donde la palabra se usa de esa manera.
Es más natural, a la luz del contexto, tomarlo en su sentido ordinario y asignar a Santiago a una época en la que todavía era la experiencia normal de los cristianos ser creyentes judíos adorando en una sinagoga, antes de la división entre judíos y cristianos. Las comunidades se volvieron agudas.
Si es así, entonces habría razón para fechar la carta de Santiago antes (más cerca del año 42 d. C.) en lugar de después (más cerca del año 62 d. C.), porque para los años 50 d. C. Pablo ya estaba comenzando a hacer que un gran número de gentiles se convirtieran, y el Las cuestiones entre judíos y gentiles que faltaban en Santiago pasaron a primer plano.
James y Pablo
No es ningún secreto que Santiago habla de la fe y las obras de una manera muy diferente a la de Pablo. Es difícil no ver lo que dice Santiago en el capítulo 2 de su carta y lo que dice Pablo en Romanos y Gálatas como no relacionados.
Pero, ¿cuál es la conexión entre ellos?
Es fácil, dada la mayor prominencia de Pablo y el hecho de que sus libros están colocados antes que Santiago en el Nuevo Testamento, pensar que Santiago está reaccionando ante Pablo, tratando de corregir cosas que James estaba escuchando acerca de la predicación y los escritos de Pablo.
Sin embargo, la conexión podría ser justamente la inversa: Pablo podría estar reaccionando a lo que enseñó Santiago y tratando de corregir una aplicación incorrecta del mismo. De hecho, hay motivos para pensar que esto es lo que está sucediendo.
James no es un innovador
Si miramos sólo lo que Santiago dice sobre la fe y las obras, no está diciendo nada innovador. Está diciendo lo mismo que Juan el Bautista y Jesús. Ambos enfatizaron la importancia de arrepentirse y obedecer los mandamientos de Dios para la salvación (Mateo 3:7-10, 19:16-19, Marcos 10:17-19, Lucas 3:7-14, 18:18-20, Juan 15: 1-11). En otras palabras, simplemente creer no es suficiente; tienes que vivir tu fe.
Se puede considerar que James hace lo mismo. No plantea la cuestión de los gentiles conversos al cristianismo y simplemente enfatiza la necesidad de vivir la propia fe poniéndola en acción: “Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (2: 26).
“A menos que estéis circuncidados”
Si su epístola fue escrita cuando había pocos gentiles conversos, si es que había alguno, entonces no surgiría la cuestión de su relación con la Ley de Moisés. Pero eso cambiaría tan pronto como los gentiles comenzaran a ingresar en la Iglesia en grandes cantidades.
Así, Lucas informa que cuando Pablo estaba en Antioquía, “algunos hombres descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos” (Hechos 15:1).
Hombres así podrían haber pensado que estaban en terreno firme. Incluso podrían haber apelado a las enseñanzas de Santiago (en la carta o de otra manera) como apoyo a su posición.
Es posible que se hayan sentido particularmente justificados al hacerlo porque, justo antes de su discusión sobre la justificación (2:14-26), Santiago enfatizó la necesidad de guardar toda la ley de Dios (2:10-11). Esto podría entenderse fácilmente como un requisito para estar circuncidado.
¡Sorpresa!
Si este era su razonamiento, se llevarían una gran sorpresa, porque cuando se celebró el Concilio de Jerusalén, Santiago se puso del lado de Pedro, Pablo y Bernabé en la cuestión de los gentiles conversos: no está Es necesario circuncidarse o convertirse en judíos para ser cristianos (15:13-19). Santiago recomendó ciertas disposiciones pastorales para permitir que los cristianos judíos y gentiles vivieran en armonía (15:20-21), pero no insistió en la circuncisión.
La carta que envió el Concilio incorporó las sugerencias pastorales de Santiago y agregó la punzante nota de que las personas que causaron la controversia lo hicieron por iniciativa propia y “no les dimos instrucciones” (15:24). Esto significa, entre otras cosas, que no actuaban como agentes de Santiago, aunque podrían haber pensado que estaban aplicando sus enseñanzas (y las de Juan el Bautista y Jesús).
La controversia continúa
A pesar de los resultados del Concilio, la controversia continuó y se extendió a otras iglesias, lo que llevó a Pablo en los años 50 d. C. a escribir sus cartas a los romanos y a los gálatas.
Pablo señala tanto la necesidad de tener fe en Cristo como la importancia de evitar el pecado y hacer buenas obras, pero es tajante al rechazar la necesidad de las “obras de la ley”. Con esto claramente tiene en mente la Ley de Moisés, porque repetidamente menciona el tema de la circuncisión.
Santiago, en su epístola, había vinculado la cuestión de la fe y las obras con el ejemplo de Abraham, señalando que Abraham fue considerado justo cuando ofreció a Isaac sobre el altar (2:21). En Romanos, Pablo también vincula la fe y las obras con el ejemplo de Abraham, señalando que Abraham también fue considerado justo por la fe antes de ser circuncidado (Rom. 4:1-12).
La conjunción de fe, obras y Abraham en la discusión es significativa. También lo es el hecho de que el argumento de Pablo es detallado y específicamente enfocado, mientras que el argumento de Santiago es casual, breve y general. Esto es lo que se esperaría si Santiago escribiera antes de que hubiera un número significativo de gentiles conversos y Pablo escribiera después.
Por lo tanto, se puede considerar que Pablo corrige un malentendido de Santiago que extendería la necesidad general de obedecer a Dios para la salvación a la necesidad de obedecer la Ley Mosaica en particular.
James posconciliar
Si este es el caso, entonces Santiago bien podría haber sido escrito antes de la controversia sobre los gentiles conversos.
Ciertamente, es difícil imaginar a Santiago escribiendo como lo hace después del Concilio de Jerusalén en el año 49 d. C. En ese momento ya había surgido la cuestión de los gentiles conversos, y es difícil imaginar a Santiago discutiendo el tema de la fe y las obras y cómo se relacionan. al ejemplo de Abraham sin mencionar la cuestión de la circuncisión.
Si hubiera estado escribiendo después de esta fecha, probablemente habría planteado las cosas de la misma manera que lo hizo en su aparición final en el libro de los Hechos, cuando Pablo visita la ciudad por última vez. En esa ocasión, promovió el principio de que los judíos mantuvieran la observancia de la Ley Mosaica. Pero inmediatamente sacó a relucir la carta del Concilio que indica que los gentiles sólo deben observar ciertas disposiciones pastorales (Hechos 21:20-25).