Cuando era muy nuevo como predicador callejero para el Catholic Evidence Guild, un interlocutor me preguntó qué quería decir con espíritu. Respondí: “Un espíritu no tiene forma, no tiene tamaño, no tiene color, no tiene peso, no ocupa espacio”. Dijo: "Esa es la mejor definición de nada que haya oído jamás", lo cual fue muy razonable de su parte. Le había dado una lista de cosas que el espíritu no es, sin una pista de lo que es.
En teología, espíritu no es sólo una palabra clave, es los palabra clave. Nuestro Señor le dijo a la mujer samaritana: "Dios es espíritu". A menos que sepamos el significado de la palabra. motero No sabemos lo que dijo. Es como si hubiera dicho “Dios es un…”, lo cual no nos dice nada en absoluto. Lo mismo ocurre con toda doctrina; todos incluyen espíritu. En teología estamos estudiando el espíritu todo el tiempo. Y la mente con la que lo estudiamos es también un espíritu. Simplemente debemos saber qué es. Y no me refiero sólo a una definición. Debemos vivir con la idea, hacerla nuestra, aprender a manejarla con comodidad y habilidad. Un pensamiento lento y cuidadoso dará sus frutos más adelante. Esto no está planeado como un duro galope por los campos de la revelación. Es un esfuerzo por enseñar los inicios de la teología.
Comenzamos con nuestro propio espíritu, el que mejor conocemos. El espíritu es el elemento en nosotros por el cual conocemos y amamos, y por lo tanto decidimos. Nuestro cuerpo sabe nada; él ama. nada (el cuerpo no disfruta de los placeres corporales; reacciona ante ellos físicamente, con pulso acelerado, por ejemplo, o acidez estomacal; pero es la mente conocedora la que disfruta de las reacciones o la que no le gustan); el cuerpo decide nada (aunque nuestra voluntad pueda decidir a favor de cosas que nos proporcionen placer corporal).
El Espíritu conoce y ama. Una mirada un poco más extensa a nosotros mismos revela que el espíritu también tiene poder. Es la mente del hombre la que divide el átomo; el átomo no puede dividir la mente; ni siquiera puede dividirse a sí mismo, ya que no conoce sus propios electrones.
La mente, decimos, divide el átomo y calcula los años luz. Es cierto que en ambas operaciones utiliza el cuerpo. Pero observe que no hay duda de quién es el usuario y quién es el usado. La mente usa el cuerpo, sin pedirle su consentimiento. La mente es el principal, el cuerpo el instrumento. ¿Es imprescindible el instrumento? Debe ¿La mente lo usa para hacer frente a la materia? Tenemos evidencia en nuestra propia experiencia de que la mente afecta directamente a la materia. Queremos levantar el brazo, por ejemplo, y lo levantamos. La elevación del brazo es una actividad anatómica muy complicada, pero se pone en marcha por una decisión de la voluntad. Y como veremos, el poder directo que la mente humana tiene sobre su propio cuerpo, lo tienen los espíritus más poderosos sobre toda la materia.
Esta mezcla de espíritu y materia en las acciones humanas surge de un hecho que distingue el espíritu del hombre de todos los demás. El nuestro es el único espíritu que es también alma, es decir, principio vital en un cuerpo. Dios es espíritu pero no tiene cuerpo; Los ángeles son espíritus pero no tienen cuerpo. Sólo en el hombre el espíritu se une al cuerpo, anima el cuerpo y lo convierte en un cuerpo vivo. Todo cuerpo viviente (vegetal, animal inferior, humano) tiene un principio de vida, un alma. Y así como la nuestra es el único espíritu que es alma, así la nuestra es la única alma que es espíritu. Más adelante discutiremos la unión del espíritu y la materia en el hombre para ver qué luz arroja sobre nosotros mismos. Pero por el momento nuestro interés está en espíritu.
Hemos visto que en nosotros el espíritu hace varias cosas; conoce y ama, y anima un cuerpo. Pero ¿qué, al final de todo esto, is ¿espíritu?
Podemos llegar a ello mirando dentro de nuestra propia alma, examinando en particular una de las cosas que hace. Produce ideas. Recuerdo un diálogo que uno de nuestros oradores del Catholic Evidence Guild tuvo con un materialista, quien afirmó que su idea de justicia era el resultado de una actividad puramente corporal producida por el cerebro material del hombre.
Ponentes: ¿Cuántas pulgadas de largo tiene?
Preguntador: No seas tonto, las ideas no tienen longitud.
Ponentes: OK ¿Cuánto pesa?
Preguntador: ¿Qué estás haciendo? ¿Tratando de hacerme el ridículo?
Ponentes: No. Te tomo la palabra. ¿De qué color es? ¿Que forma?
En este punto la discusión se rompió, el materialista dijo que el católico estaba diciendo tonterías. Él is Por supuesto, es una tontería hablar de un pensamiento que tiene longitud, peso, color o forma. Pero el materialista había dicho que el pensamiento es material, y el orador simplemente preguntaba qué atributos materiales tenía. De hecho, no la tiene, y el materialista lo sabía perfectamente bien. Sólo que él no había llegado a la conclusión obvia. Si continuamente producimos cosas que no tienen ningún atributo de materia, parece razonable concluir que hay en nosotros algún elemento que no es materia para producirlas. Este elemento lo llamamos espíritu.
Por extraño que parezca, el materialista nos considera personas supersticiosas que creen en una fantasía llamada espíritu y se considera a sí mismo como el hombre sencillo y directo que afirma que las ideas son producidas por un órgano corporal (el cerebro). Lo que afirma es que la materia produce descendencia que no tiene ni un solo atributo en común con ella, y ¿qué podría ser más fantástico que eso? Somos hombres sencillos y francos y deberíamos insistir en ello.
De vez en cuando, un materialista argumentará que hay cambios en el cerebro cuando pensamos, surcos o descargas eléctricas o esas cosas. Pero éstos sólo acompañan al pensamiento; no son el pensamiento. Cuando pensamos en la justicia, por ejemplo, no pensamos en los surcos del cerebro; la mayoría de nosotros ni siquiera somos conscientes de ellos. Justicia tiene un significado, y no significa surcos. Cuando digo que la misericordia es más bondadosa que la justicia, no estoy comparando los surcos de la misericordia con los surcos más estrictos de la justicia.
Nuestras ideas no son materiales. No tienen ningún parecido con nuestro cuerpo. Su parecido es con nuestro espíritu. No tienen forma, ni tamaño, ni color, ni peso, ni espacio, ni tampoco espíritu, de quien son descendientes. Pero nadie puede llamar nada al espíritu, porque produce pensamiento, y el pensamiento es la cosa más poderosa del mundo, aparte del amor, que también produce el espíritu.
Hemos llegado ahora a la parte más difícil de nuestro examen del espíritu. Tendrá mucho sudor y esfuerzo, por ti, por mí; pero todo será más fácil después.
Comenzamos con una afirmación que suena negativa, pero no lo es: “Un espíritu se diferencia de una cosa material en que no tiene partes”. Una vez que hemos hecho nuestro el significado de esto, estamos cerca de nuestra meta.
Una parte es cualquier elemento de un ser que no es el todo, como mi pecho es parte de mi cuerpo o un electrón es parte de un átomo. Un espíritu no tiene partes. No hay en él ningún elemento que no sea el todo. No hay división de partes como ocurre en la materia. Nuestro cuerpo tiene partes, cada una con su propia función especializada; usa sus pulmones para respirar, sus ojos para ver, sus piernas para caminar. Nuestra alma no tiene partes, porque es espíritu. No hay ningún elemento en nuestra alma que no sea el alma entera. Hace una notable variedad de cosas (conocer, amar, animar un cuerpo), pero cada una de ellas es realizada por el alma entera; no tiene partes entre las cuales dividirlas.
Esta “falta de partes” del espíritu es la dificultad para el principiante. Concéntrate en lo que sigue: un ser que no tiene partes no ocupa espacio. No hay casi nada que se pueda decir para aclarar esta verdad; simplemente continúas mirándolo hasta que de repente te encuentras viéndolo. Lo máximo que puede hacer cualquier profesor es ofrecer algunas observaciones. Piensa en cualquier cosa que ocupe espacio y verás que debe tener partes; debe haber elementos en él que no lo son todo; este fin no es eso, la cima no es la base, el interior no es el exterior. Si ocupa espacio, ya sea tan microscópico o tan infinitamente submicroscópico, debe haber alguna “extensión”. El espacio es simplemente aquello en lo que la materia extiende sus partes. Pero un ser sin partes no tiene extensión. El espacio y él no tienen nada en común; no tiene espacio, es decir, es superior a la necesidad de espacio.
El problema es que nos resulta difícil pensar que algo existe si no está en el espacio, y nos resulta muy difícil pensar que algo actúa si no tiene partes. Frente a la primera dificultad debemos recordar que el espacio es simplemente vacío, y que el vacío difícilmente puede ser esencial para la existencia. Frente al segundo, debemos recordar que las partes son sólo divisiones, y que la división difícilmente puede ser una ayuda indispensable para la acción.
Frente a ambas cosas, puede que nos ayude un poco pensar en una de nuestras operaciones más comunes: los juicios que hacemos todo el tiempo. Cuando en nuestra mente juzgamos que en un caso determinado la misericordia es más útil que la justicia, apenas nos damos cuenta de lo sorprendente que hemos hecho. Hemos tomado tres ideas o conceptos –misericordia, justicia y utilidad– y hemos encontrado algún tipo de identidad entre misericordia y utilidad: La misericordia es útil. Esto significa que debemos haber conseguido misericordia y el utilidad juntos en nuestra mente. No puede haber “distancia” entre los dos conceptos; si los hubiera, no podrían reunirse para compararlos y juzgarlos. Si la mente estuviera extendida como lo está el cerebro, con el concepto misericordia en una parte de la mente, y el concepto utilidad en otro, tendrían que permanecer incomparables. Los conceptos justicia y el utilidad deben estar juntos de manera similar y afirmarse alguna identidad entre ellos, se hace el juicio de que la justicia es útil.
Eso no es todo. Los tres conceptos deben estar juntos, para que pueda afirmarse la utilidad superior de la misericordia. El poder de emitir juicios está en la raíz misma del poder del hombre para vivir y desarrollarse en el dominio de sí mismo y de su entorno. Y el poder de emitir juicios depende de la ausencia de partes del alma: un principio pensante único e indiviso para abarcar y mantener en uno todos los conceptos que deseamos comparar.
Queda por afirmar una verdad más sobre el espíritu: es algo permanente, algo permanente.
Como hemos visto, una mirada fija nos mostrará que un ser que no tiene partes, ningún elemento en él que no sea el todo, no puede ocupar espacio. Continuamos mirando y vemos que no se puede transformar en nada más; ningún proceso natural puede destruirlo. Por fin hemos llegado a la verdad más profunda sobre el espíritu: el espíritu es el ser que tiene un control permanente sobre lo que es, de modo que nunca puede convertirse en otra cosa.
Seres materiales can ser destruidos en el sentido de que pueden ser divididos en sus partes constituyentes; lo que tiene partes se puede desmontar. Pero más allá de esto hay un ser sin partes. No se le puede quitar nada, porque en él no hay nada más que su ser total. Por supuesto, podemos concebir que todo su ser desaparezca de la existencia. Esto sería la aniquilación. Pero así como sólo Dios puede crear de la nada deseando que un ser exista, así sólo Dios puede reducir un ser a nada deseando que ya no exista; y para el alma humana, Dios nos ha dicho que no hará que desaparezca de la existencia.
Un ser espiritual, por tanto, no puede perder su identidad. Puede experimentar cambios en su relación con otros seres; por ejemplo, puede adquirir nuevos conocimientos o perder los que ya tiene; puede transferir su amor de este objeto a aquel; puede desarrollar su poder sobre la materia; su propio cuerpo puede dejar de responder a su poder animador y la muerte sigue al cuerpo, pero con todos estos cambios permanece él mismo, consciente de sí mismo, permanente.
El estudiante para quien todo esto es nuevo debe seguir pensando en estas verdades, volviendo a ellas en momentos extraños, de camino al trabajo, por ejemplo, o en períodos de insomnio. Debería seguir observando la relación entre tener partes y ocupar el espacio hasta que vea, realmente vea, que un ser sin partes no puede estar en el espacio. Debería seguir examinando la relación entre tener partes y dejar de existir, hasta que vea con la mayor claridad que un ser sin partes nunca puede ser otra cosa que él mismo.
Deberíamos tratar de reunir, de ver juntas, todas estas verdades separadas sobre el espíritu. Una manera es concentrarnos en nuestra propia alma, el espíritu que mejor conocemos: completamente en sí mismo, siempre en sí mismo, haciendo cada cosa que hace con todo su ser. Sin embargo, el alma humana es el más bajo de los espíritus. El más pequeño de los ángeles es inimaginablemente superior en poder. Los filósofos nos dicen que los ángeles, por muy poderosos que sean, podrían destruir nuestro universo material si el poder más poderoso de Dios no se lo impidiera, del mismo modo que ese mismo poder impedirá que el hombre lo destruya hasta que Dios quiera que termine.
No basta haber aprendido qué es el espíritu. Debemos incorporar el conocimiento en la estructura misma de nuestra mente. Ver la realidad espiritual debe convertirse en uno de los hábitos de la mente. Cuando lo haga, habremos alcanzado la primera etapa de madurez. El materialismo, por muy persuasivo que sea, ya no puede apoderarse de nosotros. Puede que no siempre podamos responder a los argumentos, pero no importa. El materialismo es repulsivo; todos nuestros hábitos mentales están en contra de ello. Es como si un científico tuviera que presentar argumentos a favor de caminar a cuatro patas: la idea debería parecernos repulsiva; todos nuestros hábitos corporales estarían en nuestra contra. De hecho, esa no es una mala comparación. El hombre que conoce el universo del espíritu camina erguido, mientras el materialista se abraza a la tierra.
Hemos sabido toda nuestra vida que Dios no es un anciano con barba (que se parece bastante a Karl Marx, especialmente cuando el artista quería mostrar a Dios enojado, como lo hacía a menudo). También nos hemos dado cuenta de que la imagen más compleja de un Un anciano de barba larga, un joven de barba corta y una paloma no se parecen en nada a la Santísima Trinidad: es simplemente el artista que intenta hacer lo mejor que puede. Pero deshacernos de las imágenes sólo tiene valor si, en su lugar, desarrollamos una idea más verdadera de Dios; de lo contrario, sólo tendremos un espacio en blanco donde antes colgaban los cuadros.
Dios es un espíritu. Como primer paso para formar nuestra idea de él, imaginamos nuestro cuerpo y vemos nuestra alma existiendo y funcionando sin cuerpo: no tiene partes, no tiene espacio y es inmortal; sabe, ama, decide, actúa. Y todas estas cosas son verdad de Dios. Pero nuestra alma no es igual a Dios, es sólo su imagen. Dios es infinito, nosotros no.
Tenga en cuenta el significado de la palabra. infinito. es del latin fin, es decir, un fin, una frontera o un límite. el prefijo in- es negativo; significa que no existe en Dios tal cosa como un finalizado. Dios no tiene límite ni frontera ni fin. La palabra infinito no está en las Escrituras, pero si alguien hubiera sugerido limitaciones en el conocimiento, el amor o el poder de Dios, el pueblo elegido habría reaccionado con horror. Cualquier perfección que haya, Dios la tiene totalmente. Aplicar esta noción de límite a nuestra propia alma; sabe ciertas cosas, pero son una mera gota en el océano de cosas que no sabe. Su conocimiento es limitado, al igual que su amor y su poder. No hay ninguno de estos límites en Dios: él es omnisciente, todo amoroso y todopoderoso.
Volveremos sobre esto, pero sólo después de considerar la mayor diferencia de todas, a saber, que el alma debe su existencia a Dios. Él lo trajo a la existencia, lo mantiene en existencia, podría reducirlo a nada nuevamente (pero nos ha dicho que no lo hará). No tener dominio propio sobre la existencia es la limitación más limitante de todas y marca la mayor diferencia entre el espíritu finito que es nuestra alma y el espíritu infinito que es Dios.
Bernard Shaw cuenta que le preguntó a un sacerdote: "¿Quién hizo a Dios?" El sacerdote, dice Shaw, quedó atónito y su fe destrozada. Shaw no dice si se suicidó o simplemente abandonó la Iglesia. Pero todo esto es ridículo. Todo estudiante de filosofía ha oído la pregunta y todos saben que debe haber un ser que no necesitaba ser creado. Si no existiera nada excepto los receptores de la existencia, ¿de dónde vendría la existencia? Para que algo pueda existir es necesario que exista un ser que simplemente lo tenga. Dios puede conferir existencia a todos los demás seres, precisamente porque la tiene por derecho propio. Es su naturaleza existir. Dios no tiene que recibir la existencia, porque él is existencia.
Ahora entendemos el nombre que Dios se dio a sí mismo. La historia está en el tercer capítulo del Éxodo. Dios se había aparecido a Moisés en la zarza ardiente. Cuando Moisés le preguntó su nombre, Dios dijo: “Yo soy el que soy. Así dirás a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros. Este es el nombre de Dios para sí mismo: YO SOY. Nuestro nombre para él es ÉL ES. (La palabra hebrea para esto es Yahweh. Los judíos, por reverencia, evitaron escribir el nombre de Dios completo; escribieron sólo las consonantes, JHWH. Alguien en el siglo XIII adivinó mal las vocales que faltaban y produjo la palabra Jehová. En realidad no existe tal palabra.)
Esa es la verdad primaria acerca de Dios. Él es, él existe, con todo lo que puede significar la existencia en su plenitud. Profundizaremos en ello.
“¿Dónde estaba Dios antes de que se creara el universo?” pregunta el interrumpidor de la esquina. Su pregunta se divide muy bien en dos partes: ¿Dónde estaba Dios cuando no había ningún lugar? ¿Dónde estaba Dios cuando no lo había y cuándo? Brevemente, la respuesta es que las palabras donde y el when no tienen ninguna aplicación a Dios en absoluto. Pero si somos tan breves, nadie verá la respuesta.
Dónde significa en que lugar, lo que significa en qué lugar del espacio. Pero Dios es espíritu, y un espíritu no ocupa espacio; sólo los cuerpos necesitan espacio. Sin embargo, decimos que Dios está en todas partes. ¿Cómo puede estar en todas partes si no está en absoluto en el espacio?
Seguir de cerca. En todas partes significa donde está todo. La frase “Dios está en todas partes” significa que Dios está en todo. Es evidente que un ser espiritual no está en un ser material como lo está el agua en una taza. Hay que buscarle un significado diferente a la palabra. en. Se dice que un ser espiritual está donde opera, en las cosas que reciben los efectos de su poder. Mi alma, por ejemplo, está en cada parte de mi cuerpo, no porque esté extendida de manera que cada parte del cuerpo tenga un poco de alma para sí misma, sino porque las energías vivificantes del alma se vierten en cada parte del cuerpo. Todo recibe la energía de Dios, dándole existencia y manteniéndola allí; ese es el sentido en el que Dios es omnipresente, está en todas partes, en todo. Por supuesto, no es ninguna conveniencia para Dios. No necesita cosas. Pero lo necesitan desesperadamente.
Ahora podemos examinar la segunda parte de la pregunta de nuestro interlocutor: “antes de que se creara el universo”. Tal como donde es una palabra de espacio -y Dios no está en el espacio- así que antes es una palabra de tiempo, y Dios tampoco está en el tiempo.
¿Que es el tiempo? Agustín dio la magnífica respuesta: "Sé qué hora es, siempre que no me preguntes". Pero él siguió adelante y nosotros también debemos hacerlo. El tiempo es la medida del cambio. Las cosas siguen cambiando y el tiempo mide los cambios. Un reloj cuyas manecillas no se mueven no dirá la hora, porque las medidas del tiempo cambian. Donde nada cambia, no hay nada que el tiempo pueda medir, por eso no hay tiempo. Nuestro universo material cambia continuamente y el tiempo le pertenece. Dios es inmutable, por lo que el tiempo no tiene significado en relación con él. Estamos en el tiempo, Dios está en la eternidad.
Si este tipo de cosas son nuevas para usted, puede resultarle difícil al principio. Sigue pensándolo bien. Dios es inmutable porque es infinito. Tiene todas las perfecciones. No puede perder a ninguno de ellos, por lo que no hay pasado hacia el cual puedan fluir. Tampoco hay ningún futuro del que puedan fluir hacia él nuevas perfecciones. Él tiene todas las perfecciones, en el presente, un presente que no cambia y no cesa. Otra palabra para esto es eternidad. El universo que creó no es así. Las cosas van y vienen. El cambio es continuo. El tiempo y el universo comenzaron juntos.
Debemos concentrarnos en el concepto de eternidad; nos lleva profundamente al significado de Dios. Tú y yo y todos nosotros estamos en el tiempo, lo que significa que nunca somos en ningún momento la totalidad de nosotros mismos. Lo que fuimos el año pasado, lo que seremos el año que viene, todo pertenece a nuestro ser total; pero el año pasado se fue y el año que viene no ha llegado. Nunca hay un momento en el que estemos todos ahí. Poseemos nuestro ser, dicen los filósofos, sucesivamente. No es así Dios. Todo lo que es, lo posee en un solo acto de ser. La eternidad no significa tiempo eterno, tiempo abierto en ambos extremos, de modo que por mucho que retrocedas en el pasado no hay comienzo, por mucho que avances en el futuro, no hay fin. La eternidad no es tiempo en absoluto. Es la posesión total de Dios de sí mismo. . . .
Dios, como hemos visto, es inmutable. Esto podría parecernos como si lo involucrara en un estancamiento infinito. Para nosotros, con nuestros hábitos ligados a la materia, la actividad parece impensable sin cambio; pero esto, como vemos mirando más de cerca, se debe a que somos finitos.
La primera gran actividad del Espíritu infinito es el conocimiento. Para nosotros esta actividad implica una inmensidad de cambio, aprender lo que no sabíamos, olvidar lo que teníamos; en ambos casos el cambio proviene de nuestra finitud, en un caso de la ignorancia, en el otro de un defecto de memoria. Pero Dios conoce todas las cosas simplemente por ser Dios, y para Él no hay olvido. Su actividad de conocimiento es a la vez ilimitada e inmutable; él es omnisciente.
Su otra gran actividad es la amorosa; y eso nuevamente para los hombres implica cambios, altibajos, encontrar nuevos objetos, perder el control de cosas que ya amaban; Aquí nuevamente el cambio proviene de nuestras limitaciones. Dios ama con infinito poder amoroso: no hay pérdida posible, ni aumento concebible. Él conoce y ama con infinita intensidad, y esto no es estancamiento sino vitalidad inconmensurable.
Dios también es todopoderoso. No hay límites a lo que puede hacer, no hay límites a lo que puede hacer. El hombre más poderoso no puede hacer nada de la nada. Necesita algún material sobre el cual trabajar y, en ausencia de material, su poder debe permanecer encerrado dentro de él e inutilizable. Ésa es una limitación sólida y Dios carece de ella. No necesita material: crea.
“¿Puede Dios hacer un peso tan pesado que no pueda levantarlo?” pregunta el incrédulo. Siente que nos tiene acorralados. Si decimos que sí, entonces Dios no puede levantarlo; si decimos que no, entonces Dios no puede lograrlo. (El lector haría bien en detenerse aquí y pensar cómo respondería a esto.) Nuestra respuesta es que Dios ciertamente puede hacer todas las cosas, pero la autocontradicción no existe. Dios no puede hacer un triángulo de cuatro lados porque los términos se contradicen y se anulan. Un triángulo de cuatro lados no tiene sentido; no es una cosa en absoluto, no es nada. Un peso que un Ser todopoderoso no puede levantar es una contradicción en términos tan grande como un triángulo de cuatro lados. Tampoco es nada. Y (para darle un nuevo énfasis a un texto antiguo) nada es imposible para Dios.
Como Dios es infinito, no hay distinción entre sus atributos y él mismo. Es difícil resumirlo brevemente, pero debemos intentarlo. Toma el conocimiento y comienza con el nuestro. Mi conocimiento es algo que hago, pero no soy yo mismo. Puede que esto no nos parezca una limitación, pero lo es: una limitación considerable. Si mi conocimiento fuera yo mismo, estaría sabiendo todo el tiempo, simplemente por ser; No debería tener que hacer un esfuerzo especial para saberlo; Nunca debería olvidarlo. Pero, tal como están las cosas, mi conocimiento es menor que el de mí mismo; Soy bastante finito, Dios lo sabe, pero mi conocimiento es aún más finito.
Ahora bien, el conocimiento de Dios no está sujeto a esta limitación. No es distinto de él mismo. Él is él mismo. Si no lo fuera, si realmente hubiera una distinción entre su conocimiento y él mismo, entonces tendría algo de lo que le faltaba su conocimiento. En ese caso su conocimiento no sería infinito, y tendríamos que enfrentarnos a la monstruosidad de un Dios infinito con un conocimiento limitado.
Esto se aplica a todos sus atributos. Así como Dios is conocimiento, entonces él is amor, el is justicia, el is merced. Tenemos que pensar en ellos como distintos para poder pensar en ellos; pero en él no son distintos de él mismo y, por tanto, no son distintos entre sí. Todo lo que Dios tiene, él es. Y estos atributos no son menos en sí mismos por ser infinitos. El amor de Dios no sería mayor si fuera distinto de él mismo como lo es el nuestro.
Es una idea difícil para nuestras mentes. Pero entonces Dios debe ser misterioso para los seres que creó de la nada. Vive con ello; mantenlo en la mente. Nuestro sentimiento de que los atributos deben ser distintos disminuirá y comenzaremos a “ver” su unidad en Dios.