La popular novela de Dan Brown. El Código Da Vinci postula que Jesús y Maria Magdalena Estamos casados. Brown sostiene que María Magdalena, y no una vajilla de la Última Cena, fue el verdadero "Santo Grial". Sus muchos otros absurdos, que aparentemente pretende que los lectores tomen como hechos, no como ficción, son ampliamente refutados en obras como El engaño de Da Vinci by Carl Olson y Sandra Miesel.
Brown no es el único que ha abogado por un Jesús casado. Si bien prácticamente ningún académico convencional sostiene tal creencia, muchos académicos marginales y escritores populares neognósticos, feministas y de la Nueva Era sí lo hacen. Por supuesto, muchos de estos escritores también creen en otras nociones extravagantes: que Jesús era un extraterrestre, por ejemplo. ¿Por qué entonces preocuparse por la cuestión de un Jesús casado?
La respuesta es que las nociones infundadas a menudo se convierten en conceptos erróneos populares. si no se abordan. Es poco probable que muchas personas caigan en la idea de que Jesús era un extraterrestre. Pero la idea de un Jesús casado puede ser más fácil de aceptar, y la obra de los cristianos será aún más difícil si la gente llega a creerla.
¿Por qué? Porque el cristianismo sostiene que Jesús se entregó totalmente a la misión de inaugurar el reino de Dios a través de su enseñanza, pasión, muerte y resurrección. Si Jesús estaba casado, entonces en algún momento comprometió su misión en interés de la vida matrimonial o comprometió su matrimonio en interés del reino. Ninguno de los escenarios encaja con la visión cristiana de Jesús, que lo ve completamente dedicado a hacer la voluntad del Padre y a formar la Iglesia para que sea su esposa.
Además, si el cristianismo pudo equivocarse en algo tan básico como si Jesús estaba casado, ¿en qué otra cosa podría haberse equivocado? Lo que es más insidioso es que tal vez el cristianismo no simplemente se haya equivocado; tal vez lo haya hecho, como El Código Da Vinci afirmó, ocultó y suprimió la verdad sobre Jesús. En cualquier escenario, la credibilidad de la Iglesia se ve afectada, al igual que su capacidad para llevar a la gente a la plena verdad sobre Dios y el hombre.
Los católicos tienen Tradición además de Escritura a la que podemos recurrir para zanjar la cuestión del celibato de Jesús. Y el celibato no es, para nosotros, algo tan extraño como para requerir una explicación elaborada.
Sin embargo, ninguno de esos puntos es cierto para muchos otros cristianos. Se sienten incómodos con el celibato. Es posible que hayan pensado poco en por qué creen que Jesús era célibe. Intentarán fundamentar su punto de vista apelando a la Biblia. De hecho, mirar la evidencia bíblica sobre el tema puede ayudarnos a ayudarlos, al tiempo que nos ayuda a nosotros también. Nos muestra cómo la Escritura y la Tradición se apoyan mutuamente.
Apelar a la Biblia cuando se habla con no cristianos tiene sus desafíos, porque los no cristianos no necesariamente aceptan lo que la Biblia dice como autorizado o históricamente confiable. Aun así, los cristianos no tienen otro lugar adonde ir. Tampoco, por cierto, los no cristianos. El hecho es que los escritos del Nuevo Testamento nos acercan lo más posible a Jesús, históricamente hablando, como cualquiera puede llegar a hacerlo hoy en día. Los documentos del Nuevo Testamento fueron escritos mucho más cerca de los eventos y las personas que describen que los evangelios no canónicos.
Algunos no cristianos no aceptan esa idea, pero muchos sí, y muchos no toman los falsos y llamados “evangelios perdidos” al pie de la letra ni los consideran a la par de los escritos del Nuevo Testamento. Al hablar con esas personas, los cristianos pueden y deben utilizar el Nuevo Testamento como un conjunto de documentos históricos (en lugar de como la palabra de Dios) para defender el celibato de Jesús.
El Nuevo Testamento no dice que Jesús tuvo una esposa. No hay ningún indicio de una esposa en los Evangelios, el libro de los Hechos, los escritos de Pablo ni en ningún otro lugar.
Los partidarios de un Jesús casado argumentan que la ausencia de evidencia en el Nuevo Testamento no es necesariamente evidencia de ausencia. Esto podría ser cierto, a menos que la situación bajo consideración nos haga pensar esperar para ver algo que no vemos. Por ejemplo, si se cree que un hombre es rico, pero una revisión exhaustiva de sus finanzas y su estilo de vida muestra sólo una riqueza promedio, es seguro apostar que no es rico. La ausencia de evidencia de riqueza implica evidencia de ausencia de riqueza.
De manera similar, si no encontramos nada en lo que razonablemente esperaríamos ver alguna referencia a la esposa de Jesús, entonces la ausencia de tal evidencia debe tomarse como evidencia de que Jesús no estaba casado. De hecho, no encontramos ninguna palabra de una esposa de Jesús en lugares donde seguramente esperaríamos ver tal mención si hubiera estado casado: el llamado de Jesús a su ministerio; su discusión sobre el matrimonio, el divorcio y el celibato; su muerte en la cruz; y su resurrección. No hay referencias en los evangelios a una esposa de Jesús.
A veces se afirma que las bodas de Caná en Juan 2 son en realidad las bodas de Jesús. Pero eso no es lo que dice el texto, como deja claro una lectura cuidadosa del mismo. Por otro lado, se puede argumentar, como hacen a veces los escritores espirituales, que el “matrimonio” de Jesús con la Iglesia se insinúa en la forma en que Juan cuenta la historia de las bodas de Caná. En otras palabras, a nivel figurativo y espiritual, la historia de la boda podría llevarnos a pensar en cómo Jesús se une a su Iglesia de manera similar a cómo un marido se une a su esposa en matrimonio. Pero eso es muy diferente a decir que Jesús se casó con una mujer de la historia. Según el texto, no lo hizo.
Pablo tampoco menciona a una esposa de Jesús. cuando le habría resultado útil hacerlo. Cuando Pablo analiza la relación entre maridos y esposas en 1 Corintios 7, poder citar el ejemplo de un Jesús casado habría sido útil.
Asimismo, hubiera sido útil señalar a la esposa de Jesús cuando Pablo sostiene que él y sus colaboradores tienen derecho a llevar a una hermana cristiana con ellos en sus viajes misioneros para ayudar con las temporalidades. Pablo ciertamente tomó el ejemplo de los otros apóstoles que trajeron a sus esposas para ayudar (1 Cor. 9:5). Seguramente, si Jesús hubiera estado casado, su ejemplo habría superado al de Pedro.
En Efesios 5, tenemos la famosa exhortación a los cónyuges a modelar sus relaciones según la relación entre Jesús y su novia, no una mujer, sino la Iglesia. Es difícil entender por qué se habría usado esta analogía si Jesús tuviera una esposa.
La ausencia manifiesta de esposa continúa en el libro de los Hechos. Es cierto que aquí tampoco se menciona a la esposa de Pedro, pero Lucas les había contado a sus lectores sobre la suegra de Pedro en su Evangelio (Lucas 4:38-39), por lo que se conocía su existencia. Cuando Pedro le dice a Jesús que él y los demás han dejado sus hogares para seguirlo, Jesús dice: “No hay nadie que haya dejado casa, o esposa, o hermanos, o padres, o hijos, por causa del reino de Dios, que no recibiréis mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero, la vida eterna” (Lucas 18:29-30).
La declaración de Jesús explica por qué no vemos a las esposas de los apóstoles mencionadas en los Evangelios y en los Hechos: los apóstoles y sus esposas fueron separados por causa del ministerio apostólico. Más tarde, algunos apóstoles llevaron a sus esposas para que los ayudaran, como hemos visto en los comentarios de Pablo en 1 Corintios 9:5.
Sin embargo, no tenemos menciones similares de que Jesús se separó de una esposa como lo hicieron los apóstoles; ninguna mención de una esposa que lo ayudó durante su ministerio; y nada sobre una esposa que continuara la obra de Jesús en la Iglesia primitiva, como más tarde parecían haber hecho las esposas de los apóstoles. Los Evangelios mencionan al padre, la madre y los “hermanos” y “hermanas” putativos de Jesús (en realidad, parientes de Jesús, no hermanos y hermanas “de sangre”). Mencionan su ciudad natal de Nazaret y la respuesta de la gente allí. Mencionan cómo algunos miembros de la familia de Jesús pensaron que estaba loco, al menos en un momento durante su ministerio. Pero no encontramos nada sobre una esposa. Hay tanta evidencia histórica de que Jesús estuvo casado como de que fue un surfista profesional.
Los partidarios de un Jesús casado todavía se oponen. Se esperaba que la mayoría de los hombres judíos de la época de Jesús se casaran y tuvieran esposas, dicen. Los judíos, añaden, rechazaban el celibato, por lo que, a falta de testimonio explícito en contrario, debemos suponer que Jesús tenía esposa.
Estos son argumentos débiles. El celibato fue rechazado por el judaísmo posterior, pero no está claro si fue ampliamente rechazado en tiempos de Jesús. Al menos algunos de los esenios de Qumrán (famosos por los Rollos del Mar Muerto) practicaban el celibato. Los profetas del Antiguo Testamento como Jeremías eran célibes. Juan el Bautista parece haber sido célibe. Además, algunos judíos de la época de Jesús pensaban que Moisés había vivido célibe después de su encuentro con Dios en el monte Sinaí. No tenemos ninguna razón, entonces, para descartar un Jesús célibe basado en una supuesta práctica universal del judaísmo.
Además, Jesús habla de aquellos que están radicalmente comprometidos a servir al reino de Dios: aquellos que son “eunucos” para el reino de Dios (Mateo 19:12). Dado que Jesús vio el reino personificado en su ministerio y sus acciones, tiene más sentido ver al propio Jesús como el “eunuco por amor del reino” por excelencia.
Con respecto a la afirmación particular de que María Magdalena era la esposa de Jesús, ningún documento existente escrito dentro de los 150 años posteriores a la muerte de Jesús describe o siquiera implica tal relación. Algunos podrían argumentar que María Magdalena era la amante de Jesús y no su esposa. Pero seguramente alguien durante la vida de Jesús tendría que haber sabido esto para que nosotros lo sepamos hoy. Si es así, deberíamos poder encontrar evidencia de esto en los relatos de los evangelios escritos por los enemigos de Jesús, donde se registran claramente otras acusaciones contra Jesús. Pero María Magdalena en ninguna parte es llamada su amante.
Además, si tal afirmación fuera ampliamente conocida en la Iglesia primitiva, habría un conjunto de polémicas en los evangelios canónicos contra quienes formulan la acusación. Si fuera cierto, ¿por qué los evangelistas habrían siquiera mencionado a María Magdalena y se habrían arriesgado a dar crédito a la idea misma que los evangelios supuestamente querían suprimir?
Sólo en unos pocos evangelios apócrifos oscuros y muy tardíos se describe a María Magdalena en términos románticos. Pero estos escritos fueron generados por sectas conocidas por tener agendas ideológicas específicas y ejes que trabajar. Como intentaban contrarrestar los evangelios canónicos y las creencias cristianas existentes en sus “evangelios”, no tenemos motivos para pensar que nos brindan información confiable sobre el Jesús de la historia.
Es más, ninguno de los escritos de quienes siguieron inmediatamente a los escritores del Nuevo Testamento (escritores como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía e Ireneo de Lyon) se refiere a Jesús como si estuviera casado. Tenemos que saltar un siglo o más, ignorando toda la evidencia intermedia, para encontrar incluso el más mínimo apoyo para un Jesús casado.
La ausencia de evidencia no es, como hemos dicho, evidencia de ausencia. Pero tampoco es evidencia de evidencia. La afirmación de que Jesús estaba casado impone la carga de la prueba a quienes hacen la afirmación. Aquellos que abogan por un Jesús casado simplemente no han afrontado esa carga. Las pruebas que tenemos, incluso cuando las consideramos aparte de la Tradición de la Iglesia, apuntan en la otra dirección.