Se ha vuelto popular en los círculos teológicos de moda negar la omnisciencia de Cristo, especialmente en lo que respecta a los últimos días. Ésta era la posición de los arrianos. Después de todo, ¿no dijo el mismo Cristo que no sabía el día ni la hora del juicio, sino que sólo el Padre lo sabía? ¿No prueba esto que ignoraba algunas cosas? Los primeros padres cristianos sabían lo contrario.
Atanasio
Examinemos lo que dijo: «Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles ni el Hijo». Después de decir «ni el Hijo», relata a los discípulos los acontecimientos que precederán a aquel día y dice que esto y aquello sucederán, y luego el fin. Ahora bien, quien habla de lo que precederá a aquel día también conoce plenamente aquel día que seguirá a los acontecimientos predichos. Y si no hubiera conocido la hora, no habría mencionado los acontecimientos que la preceden, pues desconocía cuándo sería esa hora. En el Evangelio, refiriéndose a sí mismo en su condición humana, dice: «Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo». Ciertamente, pues, es evidente que, como el Verbo, conoce también la hora y el fin de todas las cosas, aunque como hombre lo ignore; pues la ignorancia es propia del hombre, y especialmente en estos asuntos. Esto, además, se refiere al amor del Salvador por el hombre; pues, puesto que se hizo hombre, no se avergüenza, a causa de la ignorancia humana, de decir: «No lo sé», para demostrar que, aunque como Dios lo sabe, según la carne lo ignora. Por eso, pues, no dijo: «Ni el Hijo de Dios lo sabe», para que la divinidad no pareciera ignorante; sino simplemente: «Ni el Hijo», para que la ignorancia sea propia del Hijo, nacido de hombre» ( Discursos contra los arrianos 3:42-43 [inter 358-362 d. C.]).
Gregorio Nacianceno
Su décima objeción es la ignorancia, la afirmación de que nadie conoce el día y la hora finales, ni siquiera el Hijo, salvo el Padre. Pero ¿cómo es posible que la Sabiduría ignore alguna de las cosas que existen? ¿Cómo podría conocer con tanta exactitud las cosas que precederán a esa hora y las que tendrán lugar al final, pero ignorar la hora misma? Esto sería como un acertijo, como si uno dijera que conoce con exactitud todo lo que hay frente a una pared, pero no conoce la pared misma; o que conoce bien el final del día, pero no el comienzo de la noche, cuando el conocimiento de uno implica necesariamente el conocimiento del otro. Si, pues, podemos partir del ejemplo de lo que se ve para llegar a lo que se conoce, ¿no es acaso perfectamente claro para todos que él sí sabe como Dios, pero dice que, como hombre, no sabe? ( Cuarta Oración Teológica 30:15 [380 d. C.]).
John Chrysostom
«“De aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, sino el Padre.” Al decir “ni los ángeles”, les hizo callar, para que no intentaran averiguar lo que ni siquiera los ángeles sabían; y al decir “ni el Hijo”, les prohibió no solo averiguarlo, sino incluso preguntar. Remite este conocimiento al Padre para hacer el asunto más imponente y para impedir que lo indagaran. Si esta no es la razón, y realmente ignora el día y la hora, ¿cuándo lo sabrá? ¿Al mismo tiempo que nosotros?… Dice: “Cuando menos lo esperéis, vendrá”, porque quiere que esperen con ansias y se dediquen constantemente a la práctica de la virtud. Lo que quiere decir es algo así como: “Si la mayoría de los hombres supieran cuándo van a morir, se esforzarían con ahínco solo en esa hora”» ( Homilías sobre el Evangelio de Mateo 77:1 [370 d. C.]).
Jerónimo
«Preguntas por qué un hombre justo habría ignorado algo y habría hecho algo contrario a su propia voluntad. A esto, la respuesta final solo puede ser que ningún hombre, salvo aquel que se dignó asumir carne para nuestra salvación, puede tener pleno conocimiento y una comprensión completa de la verdad» ( Carta a Dámaso 36:15 [entre 382 y 384 d. C.]).
Jerónimo
«El apóstol escribe acerca del Salvador: “En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”. Por lo tanto, todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están en Cristo; pero están escondidos. ¿Por qué escondidos? Después de la resurrección, cuando los apóstoles le preguntaron acerca del día, dio una respuesta muy clara: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni los momentos que el Padre, por su propia autoridad, ha decidido”. Cuando dice: “No os corresponde a vosotros saberlo”, muestra que él mismo sí lo sabe, pero que no es conveniente que los apóstoles lo sepan, para que, siempre inciertos de la venida del juez, vivan cada día como si fueran a ser juzgados tal vez en ese mismo día» ( Comentarios sobre el Evangelio de Mateo 4:24:36 [398 d. C.]).
Jerónimo
Del Hijo se dice: «De aquel día y de aquella hora nadie sabe, sino el Padre; ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo». Si recibimos el bautismo por igual en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, debemos creer que hay un solo nombre para el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que es Dios. Si Dios es uno, ¿cómo puede haber diversidad de conocimiento en una sola divinidad? ¿Qué es mayor, ser Dios o saberlo todo? Si Él es Dios, ¿cómo es que no lo sabe? En el apóstol leemos acerca de Cristo: «En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento». Fíjense en lo que dice: «todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento». No es que algunos sean y otros no: todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están ocultos. Así que lo que hay en él no le falta, aunque esté oculto para nosotros. Pero si todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están ocultos en Cristo, debemos preguntarnos por qué están ocultos. Si nosotros, los hombres, conociéramos el día del juicio, que es el tema de la afirmación, y que el día del juicio vendrá después de dos mil años, sabiendo que está tan lejos en el futuro, solo nos volveríamos más negligentes. Diríamos: «¿Qué me importa si el día del juicio viene después de dos mil años?». Cuando se dice que el Hijo no conoce el día del juicio, se dice así por nuestro bien, para que no sepamos cuándo vendrá el día del juicio. Finalmente, veamos lo que sigue a esa afirmación: «Tened cuidado, velad y orad; porque no sabéis cuándo llegará ese momento» ( Homilías sobre el Evangelio de Marcos 10:13:32 [entre 410 y 420 d. C.]).
Agustín
“Cuando se dice que Dios no sabe algo, o bien se dice en referencia a lo que no aprueba, es decir, a algo que no reconoce en la disciplina o en las doctrinas, como cuando se dice: ‘No os conozco’, o bien en referencia a aquello que es inútil saber y del que obtiene una ventaja para quienes no saben. Por lo tanto, se acepta generalmente que cuando se dice que solo el Padre sabe, se afirma porque es él quien hace que el Hijo sepa, y cuando se dice que el Hijo no sabe, se afirma porque hace que los hombres no sepan, es decir, no les proporciona un conocimiento que les es inútil tener” ( Ochenta y tres preguntas diversas 60 [entre 389 y 396 d. C.]).
Cirilo de Alejandria
«Pero ¿cómo —preguntan los herejes— podrá el Hijo ser como el Padre en cuanto a esencia, si dice que no conoce el día de la consumación de los tiempos?» Es fácil ver que, como Dios, conoce tanto el día como la hora, aunque, refiriéndose a lo humano en sí mismo, pueda decir que no lo sabe. Pues si especifica claramente todo lo que ha de suceder antes de ese día y hora y dice: «Esto sucederá, y aquello sucederá, y luego el fin», es evidente que si conoce lo que ha de suceder antes de ese día, también conoce el día mismo. Porque después de lo que predijo, especifica que este es el fin. ¿Qué otra cosa podría ser el fin, sino el último día, que, según dice, en vista de su encarnación, desconoce, conservando así en su humanidad el rango que le corresponde? Porque es propio de la humanidad no conocer el futuro” ( Tesoro de la Santísima Trinidad 22 [entre 423 y 425 d. C.]).
Fulgencio
«Cuando hablamos del alma de Cristo, hablamos del espíritu racional, al cual Dios no solo descendió por gracia, sino que recibió la divinidad misma en unidad de persona. Porque el alma, con el Verbo, es un solo Cristo; el alma, con el Verbo, es uno, Dios el Unigénito. Y puesto que Dios el Unigénito es igual al Padre, y nadie puede conocer al Hijo en su totalidad si no conoce al Padre en su totalidad, tengamos cuidado de que, si no se cree que el alma de Cristo conoce al Padre en su totalidad, se le niegue al mismo Cristo el conocimiento de alguna parte no solo del Padre, sino incluso de sí mismo y del Espíritu Santo. Pero es sumamente obtuso y totalmente ajeno a una fe sana decir que el alma de Cristo no tenía pleno conocimiento de su divinidad, cuando se cree que con esa alma tenía naturalmente una sola persona» ( Carta a Fernando 14:26 [posterior al año 512 d. C. - anterior al año 527 d. C.]).
Gregorio Magno
«De ahí que esto pueda entenderse de una manera más sutil: que el unigénito, encarnado y perfeccionado hombre para nosotros, conocía en su naturaleza humana el día y la hora del juicio, pero no lo conocía por su naturaleza humana. Lo que conocía en ella, no lo conocía por ella, porque Dios, hecho hombre, conocía el día y la hora del juicio por el poder de su divinidad» ( Carta a Eulogio, Patriarca de Alejandría 10:21 [600 d. C.]).