De vez en cuando, especialmente después de haber dado una presentación sobre la existencia de Dios, me encuentro con alguien que me dice que está luchando por creerlo. Dios existe. Quieren creer que sí, pero encuentran que los argumentos a favor de su existencia son iguales a los argumentos a favor del ateísmo.
Este correo electrónico que recibí recientemente resume el tipo de situación a la que me refiero.
Empecé a dudar de mis convicciones cristianas hace varios meses e intelectualmente siento que he perdido mi fe por completo. No quiero ser ateo, aunque en mis pensamientos privados incluso he empezado a identificarme como un no creyente. Necesito ayuda. Estoy muy avanzado en el área de la apologética y conozco la mayoría de los movimientos de ajedrez de punto y contrapunto del diálogo secular/teísta. ¿Tiene algún consejo práctico para alguien que esté pasando por esto?
Cuando recibo estos correos electrónicos o hablo con estas personas después de un evento, trato de brindarles algunos recursos útiles para cualquier desafío particular que enfrente la persona. Otras veces, les ayudo a aceptar qué es la fe (confianza en un Dios que no siempre entendemos) y qué no es (un salto ciego en la oscuridad en contra de toda la evidencia disponible).
Y a veces recurro a una razón para creer en Dios que proviene del matemático y filósofo francés del siglo XVII. Blaise Pascal—una razón que ahora se conoce como Pascal'apuesta. Esto, creo, Es un enfoque útil para aquellos que piensan que la evidencia a favor de Dios y del ateísmo está equilibrada.
¿Apostarías tu vida?
Pensées En francés significa “pensamientos” y es el título de la defensa de la fe cristiana que hace Pascal. Aunque murió antes de completarlo, sus notas se publicaron en 1670 (aunque los estudiosos han debatido su orden exacto). El Pensées Es notable entre las disculpas cristianas (o defensas de la fe) porque enfatiza el valor de la experiencia personal. Pascal se mostró escéptico de que el argumento lógico por sí solo pudiera cambiar la opinión de una persona, por lo que se centró en eliminar las barreras lógicas a la fe.
En la sección III del Pensées, que la mayoría de los editores llaman “de la necesidad de la apuesta”, Pascal presenta varios argumentos lógicos contra el ateísmo, pero no presenta ningún argumento para demostrar que Dios existe. En cambio, les hace una pregunta a aquellos que no pueden decidir en un sentido u otro:
¿Hacia qué lado nos inclinaremos? La razón no puede decidir nada aquí. Hay un caos infinito que nos separa. Se está jugando un juego en el extremo de esta distancia infinita donde aparecerá cara o cruz. ¿Qué apostarás? . . . Sopesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, entonces, sin dudar, a que Él lo es.
Tenga en cuenta que Pascal no ofrece un argumento a favor de la existencia de Dios. Más bien, ofrece un argumento a favor del valor prudencial que reside en la creencia de que dios existe. Esto es importante, porque muchas personas piensan erróneamente que la apuesta es una prueba o un argumento a favor de la existencia de Dios. en su Manual de apologética católicaPeter Kreeft y el P. Ronald Tacelli muestra por qué este no es el caso. Después de presentar varios argumentos a favor de la existencia de Dios, escriben:
Supongamos que usted, el lector, todavía siente que todos estos argumentos no son concluyentes. Queda otro tipo de argumento diferente. Ha llegado a ser conocida como la apuesta de Pascal. Lo mencionamos aquí y lo adaptamos para nuestros propósitos, no porque sea una prueba de la existencia de Dios sino porque puede ayudarnos en nuestra búsqueda de Dios en ausencia de tal prueba (91).
Pascal también señala que se trata de un apuesta forzada. A diferencia de los juegos de azar que puedas ver en vegas, “No jugar” no es una opción aquí. Las Escrituras dicen: “Está establecido que todos los hombres mueran una vez y luego el juicio” (Heb. 9:27). Por lo tanto, dado que todos morimos, todos debemos prepararnos para este posible juicio. ¿Entonces, qué debemos hacer?
En este punto deberíamos examinar una idea errónea que muchas personas tienen sobre la apuesta (incluyéndome a mí en un momento dado). Mucha gente cree que la esencia de la apuesta es que si crees en Dios no arriesgas nada, pero si no crees en Dios entonces lo arriesgas todo al ser condenado por toda la eternidad. Por lo tanto, es mejor apostar por Dios y posiblemente recibir felicidad infinita pero, más importante aún, evitar la infelicidad infinita que podría provenir de la incredulidad.
Pero en el Pensées, Pascal nunca menciona la condenación. Su punto es simplemente que no tienes nada que perder si tienes fe. La única pérdida que debes temer es la pérdida de una buena vida cristiana por no creer en Dios.
Algunos ateos pueden replicar que los creyentes renuncian a muchas cosas, como ciertos comportamientos sexuales o la capacidad de dormir hasta tarde los domingos, por lo que no es cierto que "no tengas nada que perder". Pero esos "compensaciones” se compensan fácilmente con datos de ciencias sociales como los del Pew Research Center, que mostraron en una encuesta de 2010 que aquellos que asistían a servicios religiosos semanalmente eran más felices en promedio que aquellos que rara vez o nunca asistían a los servicios.
Pascal dice de esta objeción:
Ahora bien, ¿qué daño te sucederá si te pones de este lado? Serás fiel, humilde, agradecido, generoso, amigo sincero, veraz. Ciertamente no tendrás esos placeres venenosos, la gloria y el lujo; pero ¿no querrás otros? Te diré que así ganarás en esta vida, y que a cada paso que des en este camino verás tanta certeza de ganancia, tanta nada en lo que arriesgas, que al fin reconocerás que Has apostado por algo cierto e infinito, por lo que no has dado nada.
¿Pero no se aplicaría esto sólo a los “verdaderos creyentes”? Probablemente, pero es posible que el comportamiento de uno TakParticipar en la apuesta de Pascal puede conformar su mente y ayudarle a estar predispuesto al don de la fe de Dios. CS Lewis dio un consejo similar a aquellos que querían crecer en santidad en su libro. Mere Christianity:
Cuando no te sientes particularmente amigable pero sabes que deberías serlo, lo mejor que puedes hacer, muy a menudo, es adoptar una actitud amigable y comportarte como si fueras una persona mejor de lo que realmente eres. Y en unos minutos, como todos hemos notado, te sentirás realmente más amigable de lo que eras. Muy a menudo, la única manera de obtener una cualidad en la realidad es empezar a comportarse como si ya la tuviera. . . . Ahora, en el momento en que te das cuenta de “Aquí estoy, disfrazado de Cristo”, es muy probable que veas de inmediato alguna manera en la que en ese mismo momento la pretensión podría convertirse menos en una pretensión y más en una realidad. (189).
Hay varias objeciones que los ateos tienden a hacer contra la apuesta de Pascal, pero la mayoría de ellas se basan en una comprensión errónea de la apuesta, de Dios o de la probabilidad en general. Echemos un vistazo a tres objeciones.
La objeción mercenaria
En primer lugar, está la “objeción mercenaria”. Esta es la afirmación de que no sirve de nada creer en Dios para escapar del infierno o ganar el cielo, porque Dios recompensará sólo a las personas que creen sinceramente en él porque lo aman. Dios no recompensará a quienes sólo creen en él porque es la elección más prudente en esta vida.
Pero Pascal, junto con los defensores modernos de la apuesta como Kreeft, respondería que el objetivo de la apuesta es brindarle a alguien el estímulo que necesita para saber que Dios existe y luego cultivar una relación con él.
Además, ¿por qué pensar que Dios no recompensará a alguien que cree en Dios porque quiere escapar del castigo por el pecado que sabe que merece? Después de todo, el Consejo de Trento Reconoció que lo que los teólogos llaman “contrición imperfecta” es suficiente para que los pecados sean perdonados. El Concilio dijo que la contrición imperfecta
surge comúnmente ya sea de la consideración de la atrocidad del pecado, ya sea del temor del infierno y del castigo, [por lo tanto] el concilio declara que si renuncia al deseo de pecar y espera el perdón, no sólo no hace a uno hipócrita y mayor pecador, sino que es incluso un don de Dios y un impulso del Espíritu Santo, no ciertamente como ya morando en el penitente, sino sólo moviéndolo, con cuya ayuda el penitente prepara para sí mismo un camino hacia la justicia (Sesión XIV).
Finalmente, Dios puede perfeccionar nuestra contrición imperfecta inicial. No castigará el amor auténtico hacia él sólo porque nació de preocupaciones egocéntricas, ni se abstendrá de ayudar al amor imperfecto a convertirse en un amor perfecto que desea el Bien. Como ha señalado Kreeft, "Dios se rebaja para conquistar".
El "dios equivocado"Oabyección
“Está bien”, dice el escéptico. “Creeré en Dios, ya que no tengo nada que perder y todo que ganar, pero ahora, ¿en cuál de los miles de dioses se supone que debo creer? ¡Esta apuesta ni siquiera puede despegar, ya que no sé en quién se supone que debo creer! ¿Qué pasa si estoy condenado por tomar la decisión equivocada?
A esto se pueden dar algunas respuestas. En primer lugar, Pascal probablemente habría dicho que hay más evidencia histórica para el cristianismo que para otras religiones, por lo que uno no elige en qué Dios creer como elegiría un espacio en la mesa de la ruleta para apostar. De hecho, Anthony Kenny, uno de los ateos más destacados del siglo XX, dijo: “La evidencia de la Resurrección es mejor que la de los supuestos milagros de cualquier otra religión. Es sorprendentemente diferente en calidad y cantidad” (¿Ocurrió la resurrección? 85).
Como mínimo, no hay nada malo en que un ateo crea en el perfecto "Dios de los filósofos" y luego intente buscar cómo este Dios pudo haberse revelado a la humanidad. Así como el cristiano no pierde nada importante a través de su fe, el deísta (o la persona que cree en un dios genérico) tampoco pierde nada. Más importante aún, obtiene el consuelo de saber que su vida no es un accidente y que existe un estándar de perfección que debe emular lo mejor que pueda.
La objeción del “por qué la fe”
En este punto, un ateo podría ofrecer una refutación: “¿Por qué debería importarle a Dios lo que creo?” Kreeft y Tacelli abordan una objeción similar de que hacer que la salvación dependa de la creencia en Dios es tan arbitrario como que un padre prometa a su hijo diez coches caros, siempre y cuando el hijo crea que su padre es un marciano de 3,000 años. Escriben: “La fe no es sólo una creencia intelectual, y la salvación no es sólo recompensas futuras. Fe es dejar entrar a Dios en tu alma; y la salvación, o vida eterna, es tener a Dios en tu alma. La conexión es natural y necesaria, no externa y arbitraria”. (Manual de apologética católica 341).
Esto no quiere decir que sea imposible pasar la eternidad con Dios si no se ha creído en él en esta vida. El Concilio Vaticano II enseñó en Lumen gentium, “La Divina Providencia tampoco niega las ayudas necesarias para la salvación a quienes, sin culpa de su parte, aún no han llegado a un conocimiento explícito de Dios y con su gracia se esfuerzan por vivir una vida buena. Cualquier bien o verdad que se encuentre entre ellos es considerado por la Iglesia como una preparación para el Evangelio” (16).
Finalmente, cuando uno “apuestas en la fe“Se abre a recibir la gracia que le puede ayudar a sobrevivir a las tentaciones de esta vida que le alejan de Dios. Además, como decía Pascal, no creer implica perderse la alegría y el consuelo que Dios nos ofrece cuando tenemos una relación personal con él. La salvación no consiste en recibir un “premio eterno”, sino en creer en el Dios de amor que nos creó para deleitarnos en él por toda la eternidad.
debemos decidir
Si usted o un ser querido está luchando entre la fe en Cristo y el ateísmo, espero que considere o comparta con ellos la apuesta de Pascal. El hecho es que hay muchas ocasiones en la vida en las que tenemos que tomar decisiones sobre lo que creeremos sin tener pruebas concluyentes. Esas pruebas son un lujo que muchas veces no tenemos. Si esperaste, por ejemplo, a tener pruebas concluyentes de que tu futuro cónyuge siempre te será fiel y nunca te traicionará, entonces nunca te casarás.
De hecho, al tratar de obtener pruebas concluyentes, probablemente arruinarías la relación incluso antes de comprometerte. En algún momento, deben decidir que tienen pruebas suficientes para comprometerse y optar por emprender una vida juntos. Dados los miedos y la ansiedad que a menudo acompañan al acto de casarse, muchas personas se encuentran en una situación en la que, al menos por el momento, no'Ya no saben cómo evaluar la evidencia y deben dar un acto de fe para casarse.
Algo muy similar se aplica a la decisión de creer en Dios. Al igual que el matrimonio, es una elección trascendental que cambia la vida y que puede interferir con nuestra capacidad de evaluar racionalmente la evidencia. Cuando eso sucede, decidir basándose en el interés propio es racional.
Dios entiende eso. De hecho, en los Evangelios Jesús apela a nuestro interés propio racional, preguntando: "Porque, ¿de qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?” (Marcos 8:36, RV).