Las revelaciones privadas, del tipo que Dios todavía da hoy, son infinitamente fascinantes. Pero ¿dónde podemos obtener información fiable sobre ellos y cómo funcionan? Aquí echaremos un vistazo a revelaciones privadas, basándonos en fuentes católicas confiables.
1. ¿Por qué se les llama revelaciones “privadas”?
El término privada Se reconoce ampliamente que es engañoso y algunas fuentes utilizan otros términos. El Concilio de Trento, por ejemplo, utilizó el término “revelación especial”.
Cualquiera que sea el término que se prefiera, la idea es distinguir estas revelaciones del cuerpo de revelaciones que se encuentra en la Sagrada Escritura y la Tradición. Esa revelación es vinculante para toda la Iglesia a lo largo de toda su historia. Por eso a veces se le llama revelación pública porque está dirigido a todos en la Iglesia.
revelación privada por el contrario, está dirigido a un público más reducido. Puede estar dirigido a una sola persona, a un grupo de personas o incluso a toda la Iglesia en una época particular, pero no está dirigido a toda la Iglesia a lo largo de la historia.
2. ¿Hay revelaciones privadas en la Biblia?
Depende de lo que quieras decir. Al menos hoy, todo lo que hay en la Biblia es parte de la revelación pública. Sin embargo, al principio esto no era necesariamente así.
Por ejemplo, cuando Jesús se apareció a San Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9), esta no fue una revelación dirigida a toda la Iglesia en ese momento. Fue una revelación dada a Pablo y, en cierta medida, también percibida por quienes lo rodeaban (cf. Hechos 22).
En consecuencia, algunos autores clasifican este tipo de experiencia personal como una revelación privada (cf. Avery Dulles, Modelos de revelación, 19), aunque se encuentra en la Biblia. El registro de este evento pasó a formar parte de la revelación pública cuando San Lucas escribió el libro de los Hechos.
3. ¿Quién puede aparecer en una aparición?
Hipotéticamente, cualquiera. Dios podría darle a una persona una visión de cualquier persona que elija, incluso de personas que no existen personalmente.
Por ejemplo, en Hechos 16:9, “a Pablo se le apareció una visión de noche: un hombre de Macedonia estaba en pie, suplicándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos”. Esta visión motivó a Pablo a hacer un viaje misionero. a Macedonia.
Lucas no nos dice cómo Pablo supo que el hombre era macedonio. Es posible que haya vestido ropa macedonia, que haya tenido acento macedonio, o que Pablo simplemente haya sabido que era macedonio (como a veces “sólo sabemos” cosas en sueños).
Lo significativo es que Lucas no nos da ninguna indicación de que Pablo haya conocido a este hombre en la carne, y ese es el tipo de cosas que esperaríamos que registrara. Sería una sorprendente confirmación de la revelación si Pablo hubiera conocido exactamente al hombre que vio en la visión, pero Lucas nunca dice que así fuera.
Lo más probable es que el macedonio fuera un símbolo del pueblo de su tierra natal y de su necesidad de evangelización. Sería como los personajes que aparecen en las parábolas de Jesús. No pretenden ser individuos históricos, sino símbolos que transmiten mensajes importantes.
Por otro lado, también pueden aparecer individuos reales y vivos, como cuando Pablo vio que Ananías vendría a devolverle la vista (Hechos 9:11-12).
4. ¿Quién aparece con mayor frecuencia en las apariciones?
Tanto en la Biblia como en la historia de la Iglesia, las figuras más comunes son Dios, sus ángeles y los santos.
En la Biblia, Dios se aparece a los profetas del Antiguo Testamento como Moisés (Éxodo 33:18-34:7), Isaías (Isaías 6:1), Ezequiel (Ezequiel 1:1, 26-28) y Daniel ( Dan. 7:9).
Históricamente, los teólogos católicos han debatido si estas apariciones del Antiguo Testamento eran “personales” o no. Benedicto XIV afirmó: “Según la opinión general de los teólogos, las apariciones de Dios bajo la Ley antigua no eran personales, sino, como dicen, impersonales: porque Dios mismo no tomó cuerpo ni apareció, sino que lo hizo por ministerio de los ángeles que lo representaron” (cf. Juan 1:18, Gálatas 3:19, 1 Juan 4:12).
Sin embargo, Benedicto también señala que algunos creen que se trataba de apariciones del Cristo preencarnado en forma visible. Varios Padres de la Iglesia identificaron a un ángel en particular, al que se hace referencia como “el Ángel del Señor” (Gén. 16:7-13) o a veces como “el Ángel del Gran Concilio” (Isa. 9:6, Septuaginta), como una manifestación. del Cristo preencarnado (Justino Mártir, Diálogo con Trypho 76, 126, Ireneo, Contra las herejías 3:16:3).
Otros ángeles aparecen en múltiples ocasiones, a menudo en apariencia humana (Génesis 19:1, Juan 20:12, cf. Lucas 24:4), aunque no siempre (Isaías 6:2, Ezequiel 1:5-11, Dan. 10:5-6). A veces los ángeles aparecen en grandes multitudes (Lucas 2:13-14, Apocalipsis 5:11).
También aparecen santos difuntos. Samuel se aparece a la bruja de Endor (1 Sam. 28:11-19). Algunos han propuesto que, debido a que la mediumnidad estaba prohibida (Lev. 20:27, Deut. 18:11), en realidad no se trataba de Samuel sino de un demonio. Pero el texto bíblico se refiere al espíritu como Samuel, y le da una profecía genuina al rey Saúl. Además, Eclesiástico 46:20 confirma que fue Samuel quien, después de su muerte, “reveló al rey su muerte y alzó su voz desde la tierra en profecía”.
El difunto sumo sacerdote Onías y el profeta Jeremías también se aparecen a Judá Macabeo en una visión (2 Mac. 15:11-16).
Finalmente, en Apocalipsis 12:1-5, Juan ve a una mujer que da a luz a Cristo, identificándola como la Virgen María (aunque la figura contiene otras capas de simbolismo).
A lo largo de la era de la Iglesia, Dios, los ángeles y los santos han seguido apareciendo, y las apariciones de la Virgen María han sido particularmente comunes.
5. ¿Pueden aparecer los demonios?
En el Antiguo Testamento, Dios en un momento dado permite que un espíritu mentiroso engañe a un grupo de profetas (1 Reyes 22:21-23), y el Nuevo Testamento advierte que no todo espíritu es de Dios, por lo que los espíritus necesitan ser probados (1 Juan 4:1; cf. 1 Tes. 5:19-21). Pablo también afirma que el diablo se disfraza “de ángel de luz” (2 Cor. 11:14).
Entre las pruebas que da la Biblia para detectar espíritus mentirosos está si niegan que Cristo ha venido en carne (1 Juan 4:2-3) y si predican un evangelio diferente (Gálatas 1:8-9).
Una versión más generalizada de esta prueba es que una aparición debe considerarse falsa si contiene algo contrario a la enseñanza oficial de la Iglesia (CDF, Normas).
6. ¿Pueden aparecer las almas del purgatorio, o incluso las almas de los condenados?
La opinión común es que sí pueden. Después de comentar cómo las almas de los santos pueden aparecer ante las personas, St. Thomas Aquinas afirma: “También es creíble que esto les pueda ocurrir a veces a los condenados, y que para instrucción e intimidación del hombre se les permita aparecerse a los vivos; o también para solicitar nuestros sufragios, como a los que están detenidos en el purgatorio” (ST III-II:69:3).
Respecto a las almas de los condenados, Benedicto XIV señala que, aunque el diablo aparece a veces en forma de bestia o monstruo, “las almas de los muertos, aunque sean de los condenados, cuando, con el permiso de Dios, se aparecen a los vivos , asumen esa forma por la cual son conocidos”, es decir, la forma que tuvieron en vida.
7. ¿Cómo funcionarían las visiones “corporales”, donde los ojos y oídos físicos del vidente detectan seres espirituales que no tienen forma corporal?
Esto podría suceder de varias maneras (por ejemplo, Dios o sus agentes provocando ondas de luz y sonido para que los sentidos físicos las detecten). Sin embargo, una teoría que ha sido popular históricamente es la idea de que los seres espirituales pueden asumir "cuerpos aéreos" que se condensan temporalmente en el aire.
Benedicto XIV dice que “los cuerpos que se hacen visibles a los ojos humanos -quiero decir los cuerpos aéreos- deben ser fácilmente hechos y formados, y admitir el color humano, y cuando se dejen a un lado o se disuelvan, no dejar nada detrás que los ojos puedan ver. los espectadores pueden discernir”.
8. Si la Iglesia ha aprobado una aparición, ¿estamos obligados a aceptarla?
No. En 2010, Benedicto XVI explicó:
La aprobación eclesiástica de una revelación privada significa esencialmente que su mensaje no contiene nada contrario a la fe y la moral; es lícito hacerlo público y los fieles están autorizados a darle su prudente adhesión. Una revelación privada puede introducir nuevos énfasis, dar lugar a nuevas formas de piedad o profundizar otras más antiguas. Puede tener un cierto carácter profético y puede ser una valiosa ayuda para comprender y vivir mejor el Evangelio en un momento determinado; en consecuencia, no debe tratarse a la ligera. Es una ayuda que se ofrece, pero su uso no es obligatorio (Palabra del señor 14).
En el siglo XVIII, Benedicto XIV observó que la Iglesia acepta estas revelaciones sólo “como probables” y añadió: “De ello se deduce que cualquiera puede, sin perjudicar la fe católica, no prestar atención a estas revelaciones y diferir de ellas, siempre que no con tanta modestia, no sin razón y sin desprecio”.
La falta de desprecio es necesaria porque uno necesita mostrar respeto a las autoridades de la Iglesia que las aprobaron, pero si uno piensa que hay una buena razón para no aceptar una aparición particular aprobada, la Iglesia sostiene que uno es libre de hacerlo.
9. Si un santo ha sido canonizado, ¿significa eso que la Iglesia aprueba las apariciones que relató?
No es asi. La Iglesia tiene un proceso separado, descrito en el documento de la CDF. Normas—para aprobar las apariciones. El hecho de que alguien haya sido canonizado no significa que se haya utilizado este proceso.
Por otro lado, si un santo afirmaba haber recibido revelaciones heréticas, no habría sido canonizado. Se puede suponer que las visiones que relató un santo no contradecían las enseñanzas de la Iglesia, al menos en la medida en que se desarrollaron en su época.
Además, la Iglesia supone que Dios estuvo obrando en la vida del santo al menos de manera general, incluso en las revelaciones que el santo informó haber recibido. Pero esto no significa que cada revelación particular que él o ella informó o que cada detalle en ellas fuera genuino.
Juan Pablo II lo expresó al comentar sobre Santa Brígida de Suecia (1303-1373): “No hay duda de que la Iglesia, que reconoció la santidad de Brígida sin pronunciarse jamás sobre sus revelaciones individuales, ha aceptado la autenticidad global de su experiencia interior” (Motu Proprio, 1 de octubre de 1999, n. 5).
La Iglesia reconoce así la autenticidad de la experiencia interior de Brígida de manera general sin pronunciarse sobre la validez de las revelaciones individuales que ella relató.
10. ¿Puedes siempre confiar en que un texto particular de una revelación es genuino?
A veces, ya sea debido a un engaño o a un simple error, se atribuyen revelaciones a videntes que nunca experimentaron. Los católicos de todos los siglos han tenido que cuidarse de aceptar textos apócrifos como genuinos.
Benedicto XIV señaló que “se considera apócrifa la revelación atribuida por algunos a la beata Colette, en la que se dice que Santa Ana tuvo tres maridos”.
Más recientemente, la CDF advirtió a los obispos sobre un folleto que contenía quince oraciones y promesas atribuidas a Santa Brígida de Suecia que no se encuentran en sus escritos auténticos: “Dado que en este folleto se afirma que Dios le hizo a Santa Brígida ciertas promesas, cuyas El origen sobrenatural es incierto, que los ordinarios locales tengan cuidado de no conceder permiso para publicar o reimprimir folletos u otros escritos que contengan estas promesas” (Notificación, 28 de enero de 1954).
11. ¿Puede una persona que ha recibido revelaciones auténticas después, sin querer, pensar que está recibiendo una revelación cuando no es así?
Sí. Benedicto XIV señala que “a veces los santos profetas, consultados, por la frecuente práctica de la profecía, pronuncian algunas cosas de su propio espíritu, sospechando que proceden del espíritu de profecía”.
Es, pues, posible que “un santo pueda tener revelaciones, no del Espíritu Santo, sino resultantes de su propio juicio y razonamiento individual, en cuanto a su intelecto, influenciado por disposiciones piadosas e imbuido de opiniones sobre cualquier tema relacionado con la religión, juzga que tiene el espíritu divino cuando, sin embargo, está en un error invencible”.
Una persona, incluso una que haya recibido revelaciones previamente, puede pensar inocentemente que Dios está hablando a través de ella cuando no es así.
12. Si alguien recibe una revelación genuina, ¿significa eso que cada detalle que ve es auténtico?
No. Al comentar sobre Santa Brígida, Juan Pablo II señaló: “Incluso las experiencias de los grandes santos no están libres de esas limitaciones que siempre acompañan a la recepción humana de la voz de Dios”.
Esto significa que la propia conciencia del vidente puede deslizarse en detalles. Las FDC Normas afirman que, si bien una revelación genuina no contendrá error doctrinal, se debe tener en cuenta “la posibilidad de que el sujeto haya agregado, incluso inconscientemente, elementos puramente humanos o algún error de orden natural a una auténtica revelación sobrenatural”.
Benedicto XIV añade que “puede suceder que un santo piense, a partir de opiniones preconcebidas y de ideas fijadas en la imaginación, que Dios le revela ciertas cosas que, sin embargo, Dios no le revela. . . . Los arrebatos pueden estar por encima de la naturaleza, y en su sustancia divina, pero en sus circunstancias conformes a las ideas naturalmente recibidas, que Dios deja en el estado en que se encuentran, ya que no era de importancia [para el] fin que tenía a la vista”.
Como ejemplos, Benedicto cita “las revelaciones de santas mujeres en las que Cristo aparece clavado en la Cruz con tres clavos, a veces con cuatro y también aquellas en las que San Jerónimo aparece con un león o Santiago aparece vestido de peregrino”.
Benedicto continúa sugiriendo que el verdadero propósito de Dios al mostrarle a la gente visiones de Jesús crucificado es ayudarlos a amar a Cristo y meditar en lo que hizo por nosotros, no enseñarles el número exacto de clavos que se usaron (la imaginación del vidente proporcionó ese detalle.
De manera similar, San Jerónimo a menudo se representa en el arte con un león, y Santiago a menudo se representa en el arte vestido como un peregrino. Benedicto dice que Jerónimo en realidad no era dueño de un león, y que Santiago es representado como un peregrino porque la gente suele hacer peregrinaciones en su honor en Francia. Pero estas imágenes son como la gente está acostumbrada a visualizar a estos santos, así es como a veces aparecen en las visiones.
Por lo tanto, debemos tener cuidado al discernir las revelaciones privadas y prestar atención al dicho de San Pablo: “No apagéis el Espíritu, no despreciéis la profecía, sino probadlo todo; retengan lo bueno” (1 Tes. 5:19-21).
Barra lateral: documentos clave
A veces es difícil encontrar libros autorizados sobre revelaciones privadas, pero aquí hay recursos clave que debe consultar para estudiar el tema en profundidad.
- Catecismo de la Iglesia Católica: Véanse los párrafos 65 a 67 para una discusión breve y autorizada sobre la revelación pública y privada.
- Dei Verbo: Este documento del Vaticano II es la discusión más autorizada sobre la revelación en la actualidad. Se centra en la revelación pública.
- Virtud heroica: Este es el título en inglés de una obra del Papa Benedicto XIV (r. 1740-1758) sobre beatificaciones y canonizaciones. Dado que fue escrito antes de que él fuera Papa, no es un texto del Magisterio, pero se considera la exposición clásica de estos temas y trata extensamente las revelaciones privadas (ver especialmente vol. 3, cap. 11-14).
- El mensaje de fatima: Una colección de documentos emitidos por la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) en 2000. Trata específicamente de las apariciones de 1917 en Fátima, Portugal, pero también contiene principios aplicables a las revelaciones privadas en general.
- Normas sobre la forma de proceder en el discernimiento de presuntas apariciones o revelaciones: Un documento que la CDF emitió en 1978. Describe el proceso mediante el cual los obispos deben investigar las apariciones reportadas. Originalmente se entregó de forma privada a los obispos, pero se filtró y en 2011 la CDF lo publicó en su sitio web.
- Palabra del señor: Exhortación apostólica de Benedicto XVI (r. 2005-2013) que contiene la declaración autorizada más reciente sobre las revelaciones privadas (n. 14).