Que hay un Dios es la insistencia continua, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, de que “Jehová nuestro Dios es un solo Señor”, como dice Deuteronomio 6:4, el famoso Shemá Israel, recuerda a los creyentes. La divinidad de Dios Padre es igualmente clara en ambos Testamentos (cf. Mal. 2:10, Juan 20:17).
Sin embargo, también hay indicios, desde el comienzo mismo del Antiguo Testamento, de una pluralidad de Personas dentro de la Deidad. Esto se puede ver desde la declaración divina en Génesis 1:26: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. El Antiguo Testamento también contiene indicios de que la venida del Mesías sería divina (ver, por ejemplo, Isaías 9:6, Mal. 3:1).
En el transcurso de su ministerio público, Jesús lentamente revela el significado de estos pasajes al revelar su propia divinidad. Como escribiría más tarde el apóstol Juan: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios; todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que fue hecho fue hecho” (Juan 1:1-2).
Los apóstoles finalmente entendieron esto, siendo Santo Tomás el primero en proclamarlo “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28). A partir de ahora, la divinidad de Jesús forma parte del claro mensaje cristiano. Encontramos al primer mártir cristiano, San Esteban, orando: “Señor Jesús, recibe mi espíritu” y “Señor, no les tomes en cuenta este pecado”, en paralelo con las propias oraciones de Jesús al Padre desde la cruz (Hechos 7: 59-60; Lucas 23:34, 46).
Poco a poco, queda claro que, además del Padre y el Hijo, también existe un Espíritu Santo divino. Dado que “el Espíritu no habla por sí mismo” (CCC 687), la evidencia bíblica de la personalidad y divinidad del Espíritu Santo es menos directa que la del Padre o el Hijo. La evidencia más clara es probablemente la reprimenda de San Pedro a Ananías: “Satanás llenó tu corazón para mentir al Espíritu Santo. [. . .] No habéis mentido a los hombres sino a Dios” (Hechos 5:3, 5).
Sin embargo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son claramente distintos. La promesa de Jesús en la Última Cena deja esto claro: “Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador que esté con vosotros para siempre [. . .] el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Juan 14:16, 26).
Entonces, hay un Dios. Y, sin embargo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno de ellos divinos y no simplemente nombres diferentes para la misma Persona.
¿Cómo se pueden armonizar todos estos datos bíblicos? En la doctrina de la Trinity, que sostiene (en palabras del Credo Atanasiano), que “el Padre es Dios, el Hijo Dios y el Espíritu Santo Dios; y, sin embargo, no tres dioses sino un solo Dios”. Más específicamente, la Deidad consta de tres Personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) unidas en una sola sustancia.
¿Qué significa esta distinción? San Basilio el Grande da un ejemplo útil: si nos referimos a “un hombre”, estamos señalando su sustancia, lo que es. Si nos referimos a “Pablo”, nos referimos a su persona, a quién es. Entonces, hay tres “quiénes” en Dios pero sólo un “qué”. El Padre no es el Hijo, no es el Espíritu, pero todos ellos son igualmente Dios, igualmente increados e igualmente gloriosos.
Debido a que esta es la síntesis de la totalidad de la autorrevelación de Dios, no hay una respuesta simple a la pregunta: "¿Dónde enseña la Biblia la Trinidad?" El concepto de la Trinidad se revela a lo largo de las Escrituras, pero la palabra Trinidad no. St. Thomas Aquinas Explicó que “la urgencia de refutar a los herejes hizo necesario encontrar nuevas palabras para expresar la antigua fe en Dios”. Después de todo, los debates teológicos no giran en torno a lo que dicen las Escrituras sino a lo que esos dichos significan.
San Jerónimo, burlándose de los herejes de su época que citaban la Biblia, dijo: “No se enorgullezcan de creer que tienen autoridad [escritural] para sus afirmaciones, ya que el diablo mismo citó las Escrituras, y la esencia de las Escrituras es no la letra, sino el significado”. Los diversos intentos de ensamblar las piezas en cualquier doctrina que no sea la Trinidad han conducido invariablemente a la herejía, al no explicar (o comprender) adecuadamente alguna parte de la revelación de Dios.
La doctrina de la Trinidad no es simplemente un ejercicio académico. Una comprensión trinitaria adecuada subraya cualquier relación personal auténtica con Jesucristo o el Espíritu Santo. Se refleja en la afirmación teológica “Dios es amor” (1 Juan 4:8). Desde toda la eternidad, la naturaleza de Dios ha sido amor desinteresado, porque Él es tres Personas amándose eternamente unas a otras. Éste es el corazón de la autorrevelación de Dios.