¿Es la Biblia la única regla de fe para los cristianos, o la Tradición también proporciona una norma para los creyentes? Veamos qué dijeron los Padres de la Iglesia y otros primeros escritores cristianos.
Ireneo
«Como ya he dicho, la Iglesia, habiendo recibido esta predicación y esta fe, aunque se ha extendido por todo el mundo, la ha conservado como si habitara una sola casa. Asimismo, cree en estas cosas como si tuviera una sola alma y un solo corazón; y con armonía las proclama, las enseña y las transmite como si tuviera una sola boca. Porque, si bien las lenguas del mundo son diversas, la autoridad de la tradición es una sola.» ( Contra las herejías 1, 10:2 [180 d. C.]).
«Por eso es necesario evitarlas, mientras se cuidan con la mayor diligencia las cosas que pertenecen a la Iglesia y se sigue la tradición de la verdad. . . . ¿Qué pasaría si los apóstoles no nos hubieran dejado escritos? ¿No sería necesario seguir el orden de la tradición, que fue transmitida a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?» ( Contra las herejías , 3, 4:1 [180 d. C.]).
“Es posible, entonces, que todos en cada iglesia, que deseen conocer la verdad, contemplen la tradición de los apóstoles que se ha dado a conocer en todo el mundo. Y estamos en condiciones de enumerar a los que fueron instituidos obispos por los apóstoles y sus sucesores hasta nuestros días: hombres que ni supieron ni enseñaron nada parecido a lo que estos herejes deliran.
“Pero como sería demasiado largo enumerar en un volumen como este las sucesiones de todas las iglesias, confundiremos a todos aquellos que, de cualquier manera, ya sea por autosatisfacción o vanagloria, o por ceguera y mala opinión, se reúnen. fuera de donde es apropiado, señalando aquí las sucesiones de los obispos de la iglesia más grande y antigua conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos apóstoles, Pedro y Pablo, esa iglesia que tiene la tradición y la fe que llega hasta nosotros después de haber sido anunciada a los hombres por los apóstoles.
«Con esta iglesia, debido a su origen superior, todas las iglesias deben estar de acuerdo —es decir, todos los fieles del mundo entero— y es en ella donde los fieles de todas partes han mantenido la tradición apostólica». ( Contra las herejías , 3, 3:1-2 [180 d. C.]).
Orígenes
«Aunque muchos creen adherirse a las enseñanzas de Cristo, algunos de ellos piensan de manera diferente a sus predecesores. La enseñanza de la Iglesia se ha transmitido mediante una sucesión de apóstoles y permanece en las iglesias hasta nuestros días. Solo esta debe creerse como la verdad, la cual no contradice en absoluto la tradición eclesiástica y apostólica.» ( Doctrinas Fundamentales 1, Pref., 2 [220-230 d. C.]).
Albahaca
«De los dogmas y kerigmas conservados en la Iglesia, algunos los poseemos por enseñanza escrita y otros los recibimos de la tradición de los apóstoles, transmitida misteriosamente. En lo que respecta a la piedad, ambos tienen la misma fuerza. Nadie contradice ninguno de ellos, al menos nadie que tenga un conocimiento siquiera moderado de asuntos eclesiásticos. En efecto, si intentáramos rechazar las costumbres no escritas por considerarlas carentes de autoridad, dañaríamos inadvertidamente el evangelio en su esencia; o mejor dicho, reduciríamos el kerigma a un mero término.» ( El Espíritu Santo , 27, 66 [375 d. C.]).
Epifanio
«También es necesario recurrir a la tradición, pues no todo se encuentra en la Sagrada Escritura. Los santos apóstoles transmitieron algunas cosas en las Escrituras, otras en la tradición» ( Panacea contra todas las herejías , 61, 6 [374 d. C.]).
John Chrysostom
«Por lo tanto, hermanos, manténganse firmes y conserven las tradiciones que les han sido enseñadas, ya sea de palabra o por carta. De esto se desprende que no transmitieron todo por carta, sino que también hay mucho que no fue escrito. Así como lo escrito, lo no escrito también es digno de fe. Consideremos, pues, la tradición de la Iglesia como digna de fe. ¿Es una tradición? No busquen más» ( Homilías sobre la Segunda Epístola a los Tesalonicenses [398-404 d. C.]).
Agustín
“Pero en cuanto a aquellas observancias que nosotros cumplimos con diligencia y que el mundo entero guarda, y que no provienen de las Escrituras sino de la tradición, se nos da a entender que son recomendadas y ordenadas para ser guardadas, ya sea por los propios apóstoles o por concilios plenarios, cuya autoridad es vital en la Iglesia” ( Carta a Januario [400 d.C.]).
«Si encontraras a alguien que aún no cree en el evangelio, ¿qué le responderías cuando te dijera: “No creo”? De hecho, yo mismo no creería en el evangelio si la autoridad de la Iglesia Católica no me influyera para hacerlo» ( Contra la Carta de Mani [397 d. C.]).
Vicente de Lerins
“Por lo tanto, con gran celo y mucha atención, preguntaba frecuentemente a muchos hombres eminentes por su santidad y doctrina, cómo podría, de manera concisa y, por así decirlo, general y ordinaria, distinguir la verdad de la fe católica de la verdad de la fe católica. la falsedad de la depravación herética.
“Recibí casi siempre de todos la misma respuesta, que si yo o alguien más quisiera exponer los fraudes y escapar de las trampas de los herejes que se levantan y permanecer intacto y en una fe sana, sería necesario, con la ayuda del Señor, para fortalecer esa fe de dos maneras: primero, por supuesto, por la autoridad de la ley divina; y luego por la tradición de la Iglesia Católica.
“Aquí, tal vez, alguien pueda preguntar: 'Si el canon de las Escrituras es perfecto y en sí mismo más que suficiente para todo, ¿por qué es necesario que se le una la autoridad de interpretación eclesiástica?' Porque, claramente, la Sagrada Escritura, por su propia profundidad, no es aceptada por todos como si tuviera un único y mismo significado. . . .
«Así pues, debido a tantas distorsiones y errores tan diversos, es sumamente necesario que la interpretación profética y apostólica se oriente conforme a la norma del significado eclesiástico y católico. En la propia Iglesia católica debemos tener sumo cuidado de mantenernos firmes en aquello que ha sido creído en todas partes, siempre y por todos. Porque esto es, entonces, verdadera y propiamente católico» ( Los Cuadernos [434 d. C.]).