¿Quién puede manipular un sacramento? No es raro que el margen de maniobra otorgado o adoptado en determinadas prácticas litúrgicas haya suscitado interrogantes o incluso serias preocupaciones en la mente de algunos fieles. Esto es particularmente cierto con respecto al culto sacramental de la Iglesia, especialmente el Santa Eucaristía, que se sitúa en la cúspide de la vida litúrgica de la Iglesia.
La nueva liturgia aprobada del rito latino, con su traducción a los idiomas locales, ha hecho que la oración de la Iglesia, que es la principal vida de culto de todos nosotros, sea más comprensible y, por tanto, más fructífera espiritualmente. Como ocurre cuando se producen cambios importantes, existen efectos secundarios. Algunos han experimentado una gran nostalgia, especialmente por la forma anterior de la Misa. Para ellos, en su sabiduría, la Iglesia ha concedido competencia a los obispos locales para permitir, bajo ciertas normas prescritas, la celebración de la Misa tridentina.
Por otro lado, algunos en la Iglesia, clericales y laicos, tienen nuevas palabras de moda: “el espíritu del Vaticano II”. Sintiéndose liberados del sistema rúbrica prescrito en los antiguos libros litúrgicos, algunos comités litúrgicos y algunos sacerdotes y diáconos sienten la necesidad de ser más “creativos” en la liturgia para que tenga más “significado”. Es en esta área donde se han producido descontentos, disensiones, conflictos y la pérdida de feligreses hacia otros servicios parroquiales.
Pero, teniendo en cuenta los problemas que han surgido de vez en cuando con las celebraciones sacramentales individuales, debemos evitar el peligro de una crítica desinformada, una fijación prejuiciosa y una actitud litúrgica vigilante. Todo católico tiene derecho a sentirse cómodo con el culto oficial de la Iglesia y a esperar que se lleve a cabo de la manera que la Iglesia ha establecido. Al mismo tiempo es necesario ser conscientes de qué se requiere precisamente para que un sacramento sea o no instituido por Cristo y salvaguardado por las normas de la Iglesia. Esto implica una comprensión de la naturaleza de un sacramento y lo que lo hace válido y lícito.
Una descripción temprana de un sacramento, llamado “misterio” del griego, es que es un signo de algo sagrado. Pero es una señal especial porque santifica a quien la recibe; causa lo que significa, es decir, la gracia de Dios ganada para los redimidos por Cristo y dada para el propósito para el cual cada sacramento ha sido instituido. Así, un sacramento es signo e instrumento de la acción salvadora de Cristo en todo tiempo y en todo lugar.
La Iglesia no instituyó los sacramentos; ella no es la fuente de la gracia que transmiten; ella no tiene la disposición arbitraria de ellos. La Iglesia simplemente los administra en nombre de Jesucristo. Así, los sacramentos son el elemento central en la vida de la Iglesia y dentro de la Iglesia, formando el Cuerpo Místico de Cristo.
En cada uno de los seis sacramentos se experimenta inmediatamente el poder de Cristo: en el bautismo por la remisión del pecado original (y cualquier pecado actual concomitante) y la incorporación a la Iglesia; en la confirmación mediante el fortalecimiento de la gracia bautismal para que uno pueda actuar en todos los sentidos como un seguidor adulto de Cristo; en penitencia por el perdón de los pecados, tanto graves como leves; en la última unción fortaleciendo el alma contra las tentaciones de las horas finales; en las sagradas órdenes elevando a los hombres al estatus de ministros especiales de Jesucristo el Sumo Sacerdote; en el matrimonio, concediendo la gracia de reflejar el amor de Cristo por su Esposa, la Iglesia, en el amor de marido y mujer. En cada uno de estos sacramentos permanece una gracia sacramental especial en la vida de quienes continúan cooperando.
Pero en la Eucaristía está presente no sólo el poder o acción de Cristo por el cual el pan y el vino se transforman en su cuerpo y sangre, sino que su Presencia Real permanece y permanece con nosotros mientras permanezcan las apariencias del pan y del vino. Por tanto, la Eucaristía es a la vez sacramento y sacrificio.
El pan y el vino se convierten, a través de las palabras de consagración del sacerdote en la Misa actuando “en la persona de Cristo”, en causa o instrumento del Cristo total, cuerpo y sangre, alma y divinidad, haciéndose presente en el altar en forma recreación de su Pasión y muerte. Sólo la Eucaristía representa y representa la Pasión misma.
El bautismo es nuestro contacto fundamental con Cristo; es necesario para la salvación de hecho o de deseo. Así como es el comienzo de la vida cristiana, así la Eucaristía, y por tanto la Misa en la que llega a estar presente, es la cumbre o meta de cada cristiano. El bautismo está ordenado a la Eucaristía, y por la santificación de todos los demás sacramentos también se hace y se dirige la preparación para recibir o consagrar la Eucaristía. Así, la Eucaristía es necesaria para el cristiano de hecho o de deseo. Por eso la Misa es tan central para la fe y el culto cristianos y, en consecuencia, los fieles son tan sensibles a cualquier manipulación de la liturgia eucarística por parte de individuos o grupos.
Con una mejor comprensión de la naturaleza y el papel de los sacramentos y de cada sacramento en particular, se discierne más claramente lo que es necesario para una concesión válida y lícita. Se dice que un sacramento es válido cuando todos los elementos esenciales para su confección o constitución han sido empleados por el ministro; sin tal elemento es inválido. Se llama lícita o lícita cuando se ha observado todo lo prescrito por la autoridad eclesiástica competente para su confección o administración; cuando se ha omitido alguna prescripción sin razón proporcionada, se trata de administración sacramental ilícita o ilícita. Será útil un estudio de los sacramentos que la mayoría de nosotros experimentamos en la vida.
En el bautismo se invalida la concesión cambiando la fórmula “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” por, por ejemplo, “de la Madre y de nuestro Hermano y del Vivificador” o “Creador, Redentor , Santificador.” Asimismo, sólo el agua verdadera y natural, tal como la entienden y usan como agua las personas prudentes, es material válido. Las sustancias dudosas, como el té y el café ligeros, las sopas y caldos ligeros, son inaceptables. El agua bautismal, especialmente bendecida para ese propósito, es el material lícito para esta concesión sacramental, excepto cuando no esté disponible en caso de necesidad, como por peligro de muerte de un niño.
Como la cabeza es la parte principal donde reside íntegramente la vida, bautizar a cualquiera en otra parte del cuerpo es al menos dudosamente válido y, si se hace en caso de necesidad, la cabeza debe ser bautizada posteriormente condicionalmente, si es posible.
La norma para la legítima administración o concesión del bautismo, es decir, la fiel ejecución de las oraciones y ceremonias prescritas –y esto es aplicable a todos los sacramentos– se resume en el canon 846 del Código de Derecho Canónico: “Los libros litúrgicos , aprobados por la autoridad competente, deben observarse fielmente en la celebración de los sacramentos.
"En consecuencia, nadie, por iniciativa personal, podrá añadir, omitir o alterar nada en esos libros". La gravedad de una celebración ilícita se juzga por la extensión de la adición, omisión o alteración, “excepto en caso de urgente necesidad, cuando sólo deben observarse los elementos necesarios para la validez del sacramento” (can. 850). En el bautismo, por ejemplo, derramar el agua sólo una vez en lugar de tres veces durante la invocación de cada Persona de la Trinidad u omitir la unción con el sagrado crisma probablemente sería gravemente ilegal.
En la confirmación la única materia válida es el crisma sagrado, es decir, aceite de oliva puro mezclado con bálsamo y consagrado por un obispo. El sacramento lo confiere un obispo. Un sacerdote confiere válidamente este sacramento sólo cuando está facultado por la ley en determinadas circunstancias o debidamente delegado por el obispo. La administración legal requiere que se observe toda la liturgia del sacramento.
El sacramento de la unción de los enfermos requiere el uso de aceite de oliva o, si las circunstancias lo convienen, de otro aceite vegetal o vegetal, bendecido al efecto por un obispo o un sacerdote autorizado por la ley. Al conferir lícitamente este sacramento, “las unciones deben realizarse con exactitud, con las palabras, el orden y la manera prescritos en los libros litúrgicos. Pero en caso de necesidad, basta una sola unción en la frente, o incluso en otra parte del cuerpo, <:f>mientras se recita la fórmula completa” (can. 1000, 1).
En el sacramento de la penitencia sólo un sacerdote a quien un obispo diocesano le ha otorgado jurisdicción confesional puede oír válidamente una confesión. En los casos en que exista peligro de muerte, tiene competencia por ley. Para una absolución válida, un confesor debe pronunciar las palabras declarativas: "Os absuelvo de vuestros pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Recitar simplemente alguna fórmula de oración, como “Que Dios te perdone tus pecados” o “Que Dios te reconcilie por tu dolor”, sería inválido. Los sacerdotes no tienen derecho a inventar sus propias fórmulas; la fórmula lícita es la integral prescrita para este sacramento.
Por el contrario, el penitente que deliberadamente reprime o no quiere confesar un pecado grave del que tiene conocimiento, o que no tiene verdadera contrición, no recibe el sacramento. Lo mismo ocurre si el penitente no tiene el firme propósito de intentar enmendar sus costumbres o se niega a aceptar la penitencia impuesta o una exigencia expresada por el confesor, como el cese de la práctica del control de la natalidad o de la fornicación.
El sacramento del matrimonio es único entre los sacramentos en que los ministros son las mismas partes que contraen el matrimonio. Es un sacramento que no lo recibe un individuo solo, como en todos los demás sacramentos, sino que lo reciben las dos partes simultáneamente y dependiendo una de otra para esta recepción. Así, la validez de esta acción sagrada depende principal y primordialmente de las propias partes del matrimonio.
La Iglesia ha declarado claramente la naturaleza y el propósito de un matrimonio sacramental. “La alianza matrimonial, por la que el hombre y la mujer establecen entre sí una sociedad de toda su vida y que por su propia naturaleza está ordenada al bienestar de los cónyuges y a la procreación y crianza de los hijos, tiene, entre los bautizados personas, elevadas por Cristo Señor a la dignidad de sacramento. Por consiguiente, no puede existir contrato matrimonial válido entre bautizados sin que por ello mismo sea sacramento” (can. 1055).
Esto se logra mediante el consentimiento de las partes mismas sobre lo que significa el matrimonio tal como Dios lo ha instituido y como la Iglesia lo entiende. “El matrimonio se constituye por el consentimiento lícitamente manifestado de personas capaces según la ley. Este consentimiento no puede ser proporcionado por ningún poder humano. El consentimiento matrimonial es un acto de voluntad por el cual un hombre y una mujer, mediante pacto irrevocable, se dan y se aceptan mutuamente con el fin de constituir un matrimonio” (can. 1057). Además, salvaguardando la institución del matrimonio, los contrayentes deben ser conscientes de que “lo esencial del matrimonio es la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano adquieren una firmeza especial en razón del sacramento” (can. 1056).
Además, la Iglesia en su sabiduría ha establecido un procedimiento particular para que cualquier católico pueda contraer matrimonio válidamente. “Sólo son válidos los matrimonios que se contraen en presencia del Ordinario o párroco del lugar o del sacerdote o diácono delegado por cualquiera de ellos, quien, en presencia de dos testigos, asiste” (can. 1108).
Por lo tanto, si el sacerdote o diácono oficiante carece de jurisdicción para este matrimonio, o un testigo no está calificado, el matrimonio será inválido. De manera similar, si el matrimonio se celebra ante un juez de paz o ante un ministro no católico (a menos que se haya concedido una dispensa especial), el matrimonio no es válido. Además, puede estar presente algún factor que impida o invalide el matrimonio, por ejemplo, la falta de edad, la existencia de un matrimonio anterior, que uno de los contrayentes no esté bautizado o un parentesco consanguíneo o político demasiado estrecho.
Hay otros factores graves que pueden anular un matrimonio desde el principio. Estos tienen su origen en la incapacidad de una o ambas partes de contraer matrimonio en este momento. Un obstáculo obvio es la falta de razón suficiente por parte de al menos una de las partes, ya que el matrimonio requiere cierta madurez y comprensión para realizar un acto de consentimiento perfectamente humano. Entre estos casos se incluyen los dementes y los gravemente perturbados mentalmente y aquellos que están totalmente bajo la influencia de estupefacientes o drogas, especialmente en el momento de la ceremonia matrimonial.
Más difíciles de determinar son las realidades psicológicas que pueden estar presentes en un cónyuge y que impiden que un matrimonio sacramental llegue a existir. En el matrimonio se asumen obligaciones muy serias; es el paso más serio, el mayor compromiso en la vida, el acto más responsable que uno puede realizar, ya que afecta íntimamente no a una sino a dos vidas.
Por lo tanto, el futuro cónyuge debe tener una comprensión suficiente de lo que es la sociedad matrimonial, lo que implica, especialmente en vista de la futura pareja, ser consciente de los derechos y obligaciones esenciales que deben otorgarse y aceptarse mutuamente en el pacto matrimonial, y poseer suficiente capacidad de llevar a cabo las consecuencias de este compromiso interpersonal. En otras palabras, todo lo que falta en la cualidad esencial del consentimiento conyugal vicia el contrato-sacramento.
Hoy en día, muchas parejas se apresuran a casarse sin la comprensión o la preparación adecuadas. Enamoramiento pasajero, embarazo inesperado, simplemente vivir juntos con presión familiar para casarse, el deseo de las parejas militares de una asignación conjunta inmediata: estos y otros ejemplos, en el contexto adecuado, pueden indicar una falta de <:f>juicio discrecional suficiente frente a un compromiso y una colaboración permanentes y de por vida.
Hay factores psicológicos que inhiben a una persona para poder asumir las obligaciones esenciales del matrimonio, como son la unión con una sola persona, la intención de permanecer permanentemente en esta unión, la asistencia mutua y la ayuda en la pareja, la apertura a la procreación. de los niños y su educación. Un trastorno grave de la personalidad, que incluso puede surgir de su estado latente sólo durante la carrera matrimonial, puede hacer que un matrimonio sacramental no pueda nacer en el momento en que se pronuncian los votos. Un error grave, un fraude, la fuerza o el miedo también pueden inhabilitar a una persona para contraer un matrimonio válido.
La decisión en todos estos casos de que un matrimonio en particular ha sido nulo desde el principio pertenece a la competencia del tribunal matrimonial diocesano local, que reúne los datos de acuerdo con procedimientos estrictos detallados en el derecho canónico de la Iglesia.
Para su legalidad se debe seguir la fórmula de la ceremonia matrimonial contenida en los libros litúrgicos aprobados (can. 1119). La medida en que se omita, altere o agregue cualquier parte será el grado de ilicitud. Por esta razón, las partes no pueden hacer sus propios votos matrimoniales.
En el sacramento de la Eucaristía se completa y cumple la iniciación en Cristo y su Iglesia y el crecimiento en su comunión y gracia. Cada uno de los demás sacramentos nos prepara para la Eucaristía, pero en este sacramento realizamos la estrecha unión de nosotros, miembros de su Cuerpo Místico, con nuestra Cabeza, Jesucristo. Entre otros frutos de esta unión está la promesa de nuestra gloria futura. Al mismo tiempo, la Eucaristía es sacramento de sacrificio, sacramento de comunión y sacramento de presencia. Este es un verdadero sacrificio, una recreación del sacrificio de la Cruz que tiene lugar mediante las palabras del sacerdote sobre el pan y el vino mientras actúa en la persona de Cristo. Cristo se hace presente ante nosotros en la Misa, cuerpo y sangre, alma y divinidad, para nuestro culto y nuestra comunión.
Todo católico fiel es consciente del lugar central que ocupa la Misa en nuestra fe. Por eso es inquietante y causa preocupación cuando se dice, enseña, hace u omite algo que afecta la liturgia eucarística.
Ninguna Misa puede celebrarse ni ninguna Eucaristía confeccionarse válidamente sin las palabras de consagración pronunciadas sin alteración y sin la presencia del pan y del vino requeridos y prescritos.
En el caso de este último se ha desarrollado un problema en algunas comunidades. “El pan debe ser sólo de trigo y recién hecho, para que no haya peligro de corrupción” (can. 924, 2). Algunos feligreses se han encargado de proporcionar el pan para la Eucaristía, para lo cual se han sugerido varias recetas. Esto ha llevado al uso de algún material inválido o al menos dudosamente válido en la Misa. El pan debe estar hecho de harina de trigo genuina y pura, mezclada con agua natural, cocida mediante la aplicación de calor del fuego (incluida la cocción eléctrica); ningún otro grano es válido. Cualquier adición o mezcla de leche, vino, aceite y similares, o de un condimento como sal o azúcar, es ciertamente gravemente ilegal e inválida si la cantidad es considerable.
“El vino debe ser natural, elaborado con uvas de la vid, y no corrupto” (can. 924, 3). Vinos elaborados con otras frutas o con flores, con uvas verdes o con raspones y hollejos de uvas después de exprimir todo el jugo, y vinos a los que se les ha eliminado todo el alcohol o a los que se les han añadido ingredientes extraños, como agua. añadidos en cantidades iguales o mayores son materiales no válidos para la Eucaristía. El vino que posea más del 20 por ciento de alcohol no es válido. Para que el vino sea lícito no debe contener más del 18 por ciento de alcohol; Los vinos que normalmente no fermentarían más allá del 12 por ciento de alcohol no pueden enriquecerse más allá de este límite. El uso de “must” (latín: mustum) ya no se concede a los sacerdotes; La intinción es suficiente.
Lo que pertenece a la esencia misma del sacrificio eucarístico, que es la Misa, es decir, la transustanciación, debe abordarse con la mayor reverencia, cuidado y atención. Por lo tanto, uno debe abordar la obtención de los elementos del pan y del vino con este espíritu. Además de cuidar la elaboración adecuada del pan de trigo, el vino sacramental o de Misa debe obtenerse de fuentes fuera de toda sospecha que puedan garantizar un vino puro y sin adulterar.
Es norma de la Iglesia que nunca está permitido seguir una opinión probable o un curso de acción con respecto a la validez de cualquier sacramento, especialmente la Eucaristía, cuando se dispone de una opinión o procedimiento más seguro que asegure la validez (cf. Denz .-Schon. 2101).
Cristo está siempre presente en su Iglesia, especialmente en sus celebraciones litúrgicas. Es en la liturgia de los sacramentos donde experimentamos directa y normalmente la acción de Cristo. Por lo tanto, quienes confieren los sacramentos tienen la seria responsabilidad de hacerlo según la voluntad expresa de la Iglesia, guardiana designada de estas fuentes de santidad. Cualquier abuso perturba a los fieles en su derecho a una buena administración.
Por otro lado, los fieles pueden emitir un juicio prudente en una situación sobre la corrección o no de una acción u omisión particular cuando comprenden lo que pertenece a la validez y la licitud de la acción sacramental. Los casos de preocupación suelen surgir en torno a la celebración de la Misa y en gran parte en el ámbito de la legalidad.
Reconociendo que pueden surgir problemas en la liturgia de los sacramentos, una instrucción, Donum inestimable (3 de abril de 1980), de la Congregación de los Sacramentos y del Culto Divino, cita a Tomás de Aquino (Summa Theologiae, II:II, q. 83, a. 1): “Quien ofrece culto a Dios en nombre de la Iglesia de una manera contraria a lo establecido por la Iglesia con la autoridad dada por Dios y que es costumbre en la Iglesia es culpable de falsificación”.
La instrucción continúa: “Ninguna de estas cosas puede producir buenos resultados. Las consecuencias son, y no pueden dejar de ser, el deterioro de la unidad de fe y culto en la Iglesia, la incertidumbre doctrinal, el escándalo y el desconcierto entre el Pueblo de Dios, y la casi inevitabilidad de reacciones violentas. Los fieles tienen derecho a una verdadera liturgia, es decir, la liturgia deseada y establecida por la Iglesia, que de hecho ha indicado dónde se pueden hacer adaptaciones según las exigencias pastorales de los diferentes lugares o de los diferentes grupos de personas. La experimentación indebida, los cambios y la creatividad desconciertan a los fieles.
“El uso de textos no autorizados supone una pérdida de la necesaria conexión entre el lex orandy y lex credendi. Hay que recordar la advertencia del Concilio Vaticano II a este respecto: "Ninguna persona, aunque sea sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar nada en la liturgia por su propia autoridad". Y Pablo VI, de venerable memoria, afirmó que “Quien aprovecha la reforma para realizar experimentos arbitrarios está desperdiciando energías y ofendiendo el sentido eclesial”.