No hay gracia como el hogar
Un letrero simulado en el tablón de anuncios de nuestra oficina advierte: “Weltanschauung: Conseguir uno." En cierto sentido, el consejo es superfluo. A Weltanschauung, que mi diccionario define como “una visión integral del mundo, especialmente desde un punto de vista específico”, es algo que todo el mundo tiene automáticamente. Cada uno posee una perspectiva particular desde la cual considera la realidad. La pregunta no es: "¿Tengo una visión del mundo?", sino "¿Tengo la correcta?".
El cristianismo enseña que cuando uno mira la realidad, debe ver el cosmos como un signo visible de lo invisible. Uno debería ver la vida como una parábola de inmensas proporciones, las actividades de la vida como una pantomima del paraíso perdido y restaurado. Pero, ¿cómo se adquiere (o, si ya se ha adquirido, se profundiza) una visión sacramental en la que cada rasgo, cada pliegue de la Tierra, cada acontecimiento del día, predica elocuentemente la presencia de Dios y los principios de su gracia? ?
Una forma, sin duda, es ponerse los anteojos de las Escrituras; ellos apoyan este punto de vista y nos catequizan en él. Los salmos son los primeros arbotantes de esta catedral catequética: En los mares se ve la profundidad del poder de Dios, en las montañas la inquebrantable de su amor inquebrantable, en las estrellas la gloria radiante de su corte celestial.
Las parábolas de Jesús ofrecen más mirillas. Nos enseña, por ejemplo, a ver en el ciclo agrícola el patrón de la historia redentora: arar, sembrar, regar, desyerbar, cultivar, cosechar, trillar, moler; todas ellas son análogas a las etapas de la experiencia del pueblo de Dios. tanto individual como colectivamente.
No sólo nuestras actividades agrícolas, sino todos los rituales de nuestra rutina diaria (levantarse, lavarse, vestirse, arreglarse, comer, beber, caminar, sentarse, dormir) están cargados de un significado simbólico que a menudo se nos escapa porque caemos con frecuencia en ese estado espiritual. astigmatismo que ve el mundo como opaco en lugar de translúcido, como una sólida pared de ladrillos en lugar de una vidriera a través de la cual fluye la luz de un mundo más elevado y hermoso.
Otros escritores además de los bíblicos efectivamente imparten tal visión. Me viene a la mente especialmente Tomás de Aquino. Pero muchos se sienten intimidados ante la perspectiva de luchar con el La Suma Teológica tres mil páginas (letra pequeña a dos columnas) de silogismos escolásticos estrechamente construidos. ¿Qué pasa si no sientes que posees el físico filosófico de un Summa ¿luchador? ¿Entonces que?
Afortunadamente, puede venir en nuestra ayuda otro Tomás, uno posterior, pero (en mi opinión) igual de luminoso. Quizás hayas oído hablar del niño al que se le escuchó orar: “Padre nuestro que estás en los cielos, Howard sea tu nombre”. Casualmente, en lo que respecta a este otro Thomas, Howard sea su nombre, y Santificada sea esta casa sea el nombre de su libro.
Thomas Howard es un anglicano converso reciente (1985) al catolicismo. Su libro Lo evangélico no es suficiente vende aquí en Catholic Answers como vasos altos de agua helada en un puesto de comida del Sahara. Santificada sea esta casa, publicado originalmente por el editor evangélico Harold Shaw en 1976 como Esplendor en lo ordinario y nuevamente en 1979 con el título actual, ahora ha sido reeditado por Ignatius Press y promete ser igual de solicitado.
Supongo que la tesis de Howard podría expresarse de la forma más sencilla: “La caridad (de Dios y del hombre) comienza en casa”. Es decir, el aula principal en el plan de estudios para aprender a amar a Dios y a nuestro prójimo como a nosotros mismos es el lugar, ya sea un bungalow o una mansión, donde vivimos nuestra vida diaria. en familia.
Por muy humilde que sea, no hay lugar como el hogar para enseñarnos cómo ver lo sobrenatural en lo natural, lo divino encarnado (y a menudo de incógnito) en lo humano, lo espiritual incrustado en lo material; en resumen, “el esplendor en lo ordinario”. .”
Como guía amable que es, Howard nos guía a través de nuestros hogares, sugiriendo suavemente el significado simbólico de puertas, paredes, pasillos, sala, comedor, cocina, dormitorio e incluso (en su audacia autoral) el baño.
En cada habitación, la pasión de Howard es hacernos vislumbrar a Dios, absorber las analogías de nuestra vida espiritual y aprender la lección de la caridad, la cortesía y el sacrificio desinteresado: “mi vida por la tuya”, como le encanta decir.
Y todo esto está expresado con una elegancia inigualable por cualquier otro escritor inglés en este campo. No pude empezar a citar el libro (excepto en masa), pues sería imposible distinguir un pasaje que destaque del resto; el estilo es soberbio de principio a fin, y la sustancia es toda una pieza, una prenda sin costuras, sublime pero simple. Thomas Howard es el Príncipe Azul de la prosa religiosa contemporánea, y la prueba innegable está en cada página, en cada cláusula cuidadosamente elaborada.
Si te gustó Lo evangélico no es suficiente, Tu amarás Santificada sea esta casa, un libro de profunda visión devocional que también es un placer leer. en el mundo de Weltanschauung-Shaping, Howard es un maestro del que todos haríamos bien en ser discipulados.
- Gerry Matatics
Santificado sea este hogar
Por Thomas Howard
San Francisco: Ignatius Press, 1989 [1976]
128 páginas
$7.95
Construye almas fuertes de doce maneras
Frank Sheed Una vez reflexionó sobre una “prueba realmente aterradora de cuánto valor le damos a Cristo. ¿Nos parece insoportable que [los no católicos] no tengamos los dones de luz y alimento que Él nos ha dado? Si no, deberíamos preguntarnos cuánto significan realmente esos mismos regalos para nosotros. Si hubiera hambruna y la gente careciera de pan, deberíamos trabajar duro para aliviarla. Pero si les falta el Pan de Vida y esto no provoca en nosotros el más mínimo movimiento, ni siquiera de preocupación y mucho menos de deseo de ayudar a su indigencia, tenemos que preguntarnos qué nos dice eso sobre nosotros mismos. ¿Cuánto nos importa su hambre? ¿Pensamos siquiera en ello como hambruna?
Estamos rodeados de una humanidad hambrienta. La frenética búsqueda del hombre moderno de “experiencias” sobrenaturales, evidenciada por el reciente y dramático auge de espiritualidades paganas como la manía del cristal de la Nueva Era, la Wicca y el chamanismo, es sintomática de un mundo enloquecido por el hambre.
Como los primeros discípulos preguntamos: "¿Dónde podríamos conseguir suficiente pan en este lugar desierto para satisfacer a tanta multitud?" (Mateo 15:33). La respuesta es la Eucaristía, el Pan de Vida.
Pero para ser eficaces a la hora de persuadir a otros a unirse a nosotros en el banquete eucarístico, nosotros mismos debemos primero apreciar este gran regalo y hacer todo lo posible por comprender su asombrosa realidad. El mejor lugar para comenzar es la Biblia. Durante cuarenta versículos del sexto capítulo del Evangelio de Juan, Jesús reveló suave pero enfáticamente la doctrina de su Presencia Real en la Eucaristía.
Sus palabras son claras: “…el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo….Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él” (Juan 6:51, 55).
Esta enseñanza repele a algunos (“Duro es este dicho, ¿quién podrá aceptarlo?” [Juan 6:60]) y atrae a otros (“Maestro, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna” [Juan 6:68] ]).
Estas siguen siendo las dos reacciones básicas que tienen los no católicos cuando se les explica la Eucaristía. Los protestantes en particular tienen un impulso casi pavloviano de rechazar la Eucaristía, principalmente porque se la identifica como peculiarmente católica romana. Sin estudiarla seriamente, la mayoría de los protestantes desprecian la Eucaristía porque, en su opinión, representa gráficamente la propensión de los católicos a adorar a las criaturas en lugar del Creador.
Consideran prácticas como la bendición, la genuflexión y la elevación de la Hostia en la consagración como prueba de que los católicos malinterpretan gravemente las palabras de Cristo en la Última Cena y se han desviado dramáticamente de la “ortodoxia cristiana histórica” al superponer la doctrina inventada de la transustanciación. La aversión protestante a la Eucaristía tiene sus raíces casi por completo en una comprensión errónea de las Escrituras y en la ignorancia de la historia de la Iglesia.
Pero los malentendidos se pueden superar con la oración y el estudio cuidadoso de los pasajes eucarísticos de la Biblia (Mat. 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20; Juan 6:22-71; 1 Cor. 10: 16-17; y 1 Cor. 11:23-29), y un examen honesto del desarrollo de la doctrina de la Eucaristía en la historia de la Iglesia. Esta última área, la historia, es especialmente poderosa.
¿Dónde se puede encontrar un relato completo pero legible de las enseñanzas de la Iglesia sobre la Eucaristía, desde la era del Nuevo Testamento en adelante? La respuesta es el P. James T. O'Connor Maná escondido: una teología de la Eucaristía. Además de ser sólidamente ortodoxo en su presentación, O'Connor no tiene miedo de examinar los argumentos contra la Eucaristía presentados por algunas de las mentes más brillantes de la Reforma. Al hacerlo, saca a la luz un hecho histórico que tendrá un profundo impacto en los lectores protestantes. Antes de Juan Wyclif en el siglo XIII (a excepción de una breve aparición de Berengario de Tours, teólogo disidente del siglo XI), no hubo disentimiento de la enseñanza católica sobre la Presencia Real. La ausencia de controversia sobre el significado de Juan 6 antes de la Edad Media asesta un fuerte golpe a la afirmación protestante de que la Iglesia Católica “inventó” la doctrina de la Presencia Real.
Con un gran ojo para la belleza, O'Connor ofrece al lector una comida suntuosa extraída de los escritos eucarísticos de Ignacio, Clemente, Ireneo, Ambrosio, Crisóstomo, Augusto, Tomás de Aquino y Pío X. Saboree este exquisito pasaje de la decimotercera cita del Papa Urbano IV. toro del siglo transituro: “¡Oh singular y admirable liberalidad, cuando el Dador viene como el don y él mismo se entrega completamente con el don! ¡Qué generosidad tan grande, incluso pródiga, cuando cualquiera se entrega! Por eso [Jesús] se dio a sí mismo como alimento para que, habiendo caído el hombre por la muerte, pudiera ser levantado a la vida por el alimento.
“El hombre cayó por medio del alimento del árbol mortífero; el hombre es levantado por medio del alimento del árbol vivificante. Del primero pendía el alimento de la muerte, del segundo el alimento de la vida. Comer al primero le valió una herida; el sabor de este último le devolvió la salud. Comer nos hirió y comer nos curó.
“Mirad cómo ha salido la curación de donde surgió la herida y ha salido la vida de donde entró la muerte. En efecto, de aquel comer se decía: 'Cualquier día que lo comas, morirás'; acerca de este comer [la Eucaristía] ha hablado: 'Si alguno come este pan, vivirá para siempre'”.
El maná escondido no se detiene exclusivamente en la historia. El libro abarca ampliamente las diversas teologías desarrolladas para explicar mejor lo que sucede en el momento de la consagración.
Desde explicaciones simples pero penetrantes de términos como “sustancia” y “accidente” hasta un análisis comprensible de impanación, consustanciación y transubstanciación, O'Connor aborda prácticamente todos los aspectos pertinentes a esta doctrina, con especial énfasis en los escritos de Agustín y Tomás de Aquino.
La Eucaristía es una rapsodia de la unión con Cristo, “promesa y anticipo del cielo”. Pero hoy en día la reverencia y el amor a Jesús Sacramentado se están debilitando. Incluso entre los sacerdotes ha surgido una actitud indiferente hacia la Eucaristía.
O'Connor comenta sobre esta inquietante tendencia: “Para un católico es triste e instructivo observar que la mayoría de los líderes de aquellos que disentían de la doctrina católica sobre la Eucaristía pertenecían al clero católico en todos los rangos. Berengario era diácono, Wyclif y Zwinglio sacerdotes, Lutero monje, Cranmer obispo.
“Aquellos que por vocación eran los más cercanos al Señor en el sacramento de su Cuerpo y Sangre, los que parecían más aptos para apreciar y defender el sacramento, los mejor preparados para comprender el misterio confiado a la Iglesia, fueron los principales entre los que encontraron la enseñanza de la Eucaristía como una 'palabra dura' y no quisieron o no pudieron escucharla...
Se nos recuerda que “cada relato de la Eucaristía que se da en el Nuevo Testamento contiene el tema de la traición”. Lea los pasajes y observe que Judas comenzó su traición cuando rechazó la Eucaristía (Juan 6:64).
- Patrick Madrid
El maná escondido
Por James T. O'Connor
San Francisco: Ignacio Press, 1988
376 páginas
$17.95