Teología desde cero
In ¿Por qué autoridad? Una introducción a las Escrituras, el magisterio y el sentido de los fieles, Richard R. Gaillardetz, profesor de estudios católicos en la Universidad de Toledo, deconstruye la enseñanza católica sobre la revelación divina y la autoridad de la Iglesia y termina con una teología de la revelación que, a pesar de sus afirmaciones en contrario, legitima el “catolicismo de cafetería”.
La tesis central de Gaillardetz es que Dios continúa revelándose a nosotros hoy de la misma manera que lo hizo en la persona de Jesucristo. Aunque cita Dei Verbo, la constitución del Vaticano II sobre la revelación divina, Gaillardetz ignora este importante pasaje: “Ya no esperamos más revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo” (DV 4). El hecho de que el autor no haya distinguido entre la revelación pública (que terminó con la muerte del último apóstol) y la revelación privada (que continúa hoy en forma de apariciones pero que sólo complementa la revelación pública) hace que el resto del libro se base en la falsa premisa de que la revelación pública La revelación continúa hasta el día de hoy. Como resultado, las diversas fuentes de revelación (pasadas, presentes y futuras) contienen el mismo grado de autoridad: “La Biblia, la liturgia, los credos, los pronunciamientos doctrinales y el testimonio personal, cada uno a su manera única representa diversas expresiones o mediaciones de la única revelación de Dios en Cristo mediante el poder del Espíritu Santo” (6).
A lo largo del libro, el autor critica lo que él llama una visión “proposicional” de la revelación, que ve la revelación divina como “un conjunto de declaraciones que deben ser comprendidas, memorizadas y comunicadas a los demás” (5). Este enfoque—que, según él, es característico del período anterior al Vaticano II—debería descartarse en favor de una visión que ve la revelación como “una invitación divina a una relación” (5). Encuentra justificación para su teoría en el Vaticano II (que malinterpreta) y en la Iglesia primitiva (que caracteriza erróneamente).
Gaillardetz malinterpreta el concepto de inspiración bíblica, interpretando Dei Verbo 11 para permitir la posibilidad de errores históricos por parte de los autores sagrados. La inspiración, dice, se refiere a las ideas presentes en la Biblia que pertenecen a nuestra salvación. Gaillardetz se refiere repetidamente a la Tradición como “creencias y prácticas” –manifestadas principalmente en la liturgia– sin hacer la distinción elemental entre tradiciones y Tradición. También afirma que es posible que el magisterio de la Iglesia se equivoque, incluso en cuestiones de fe y moral, y que la Iglesia lo ha reconocido. Toma como ejemplo la “tolerancia oficial de la Iglesia de la institución de la esclavitud” (96).
La falaz teoría de la revelación de Gaillardetz alcanza su punto más bajo cuando se trata del desarrollo de la doctrina. Aboga por un enfoque de teología desde cero en el que los fieles implementan la “experiencia vivida y el testimonio de la comunidad cristiana” (116) en su práctica litúrgica. Los obispos, en constante diálogo con los laicos, reciben estos elementos y les dan formulación doctrinal. Luego proclaman estas nuevas doctrinas a los fieles, lo que a su vez da forma a su “experiencia y testimonio vividos”. El proceso se repite indefinidamente.
A menudo Gaillardetz simplemente no hace sus deberes. Señala que Jerónimo se opuso a la inclusión de los libros deuterocanónicos en el canon del Antiguo Testamento, pero no menciona que Jerónimo finalmente decidió someterse al juicio de la Iglesia. Señala que, en Apostolos Suos, Juan Pablo II elogia a las conferencias episcopales por sus contribuciones a la vida de la Iglesia, pero no menciona la reprimenda del Papa a las conferencias que sobrepasan su limitada autoridad canónica (cf. AS 12). Los monofisitas no eran herejes, dice Gaillardetz, sino simplemente “aquellos que eligieron enfatizar la 'unidad de Cristo' frente a su posesión de una naturaleza humana distinta” (98).
Como es de esperarse, Gaillardetz adopta algunas visiones “progresistas” de la vida de la Iglesia: Cristo está presente en la Eucaristía simbólicamente pero no físicamente; el autor se refiere constantemente a la Misa como “la liturgia”, en la que alcanzamos “la comunión con los hermanos creyentes reunidos en la asamblea eucarística” (66). Sugiere que se descarten las enseñanzas marianas de la Iglesia en aras del ecumenismo, y da por sentada la queja feminista de que la Biblia contiene prejuicios contra las mujeres.
Pero Gaillardetz va más allá de los límites liberales en algunos aspectos sorprendentes: se pregunta si el concepto de revelación divina podría extenderse al Corán o a los Upanishads hindúes, y dice que, debido a que la mayoría de los católicos no consideran la unidad de la naturaleza de Cristo como Aunque es una cuestión importante, no es central para la fe católica: “No es que Constantinopla III estuviera equivocada; lo que pasa es que su formulación cristológica ya no es central para la conciencia de fe de los católicos de hoy” (99).
La incapacidad de Gaillardetz para hacer distinciones básicas y su falta de investigación histórica resultan en un problema teológico tras otro, socavando no sólo sus propios argumentos sino también la fe de la Iglesia y la autoridad del magisterio para proclamarla.
- James Kidd
¿Por qué autoridad? Una introducción a las Escrituras, el magisterio y el sentido de los fieles
Por Richard R. Gaillardetz
Prensa litúrgica (2003)
168 páginas
$14.95
ISBN: 0, 814, 628, 729
Mujeres imbuidas
En 1985, el Papa Juan Pablo II escribió en su gran carta apostólica Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad y la vocación de la mujer), “Se acerca, de hecho ha llegado, la hora en que la vocación de la mujer sea reconocida en su plenitud, la hora en que la mujer adquiera en el mundo una influencia, un efecto y un poder nunca alcanzado hasta ahora. Por eso, en este momento en que el género humano está atravesando una transformación tan profunda, las mujeres imbuidas del espíritu del Evangelio pueden hacer tanto para ayudar a la humanidad a no caer”.
Que El llamado de Dios a las mujeres ofrece a lectores de ambos sexos, y quizás a lectores masculinos especialmente, es una visión fascinante de cómo una docena de estas mujeres influyentes, efectivas y poderosas funcionan dentro de la Iglesia católica del siglo XXI, junto con un estudio humilde de las diversas maneras en que el Espíritu Santo obra en las vidas de los seres humanos para llevarlos a la fe, moldearlos y madurarlos espiritualmente, y mantenerlos católicos a pesar del sufrimiento, las dudas y las dificultades a lo largo del camino.
En respuesta a Mulieris Dignitatem, y en honor al “testimonio de la Santísima Madre y de aquellas mujeres inmediatamente cercanas a Cristo durante su vida, muerte y resurrección”, Mugridge recopiló ensayos de doce mujeres católicas prominentes (algunas católicas de nacimiento, otras conversas) y agregó su propia introducción. y comentarios finales, los cuales contienen generosos extractos de la carta del Papa. Ella escribe: “Esta colección de testimonios personales se ha reunido para que sirva como instrumento. . . de presentar a Cristo al mundo, resaltando, con el ejemplo, la misión de la mujer en la Iglesia y el don especial del genio femenino para la humanidad”.
El llamado de Dios a las mujeres se divide en cuatro partes: “Receptividad: Encuentro con lo Divino”, “Oración y Contemplación: Templo de Acogida”, “Amor vivificante: Autorevelación de Dios” y “El Llamado al Amor: Vasos de Misericordia”. Cada sección comienza con una cita definitoria y una breve introducción de Mugridge. Entre los ensayistas se encuentran el filósofo-autor Alice von Hildebrand; autor-profesor Ronda Chervin, viuda consagrada; la autora y oradora Kimberly Hahn, que escribe con compasión y convicción sobre la ordenación de mujeres; Chiara Lubich, fundadora y defensora del Movimiento de los Focolares italianos; Susan Muto, que trabajó con el P. Adrian van Kaam para establecer (y luego dirigir) el Instituto de Espiritualidad Formativa en la Universidad de Duchesne; Genevieve Kineke, fundadora y editora de Himno revista; periodista británico Joanna Bogle, Mercedes Arzú Wilson, fundadora de Familia de las Américas y cruzada en Guatemala por la planificación familiar natural; Maureen Roach, presentadora del Encuentro Matrimonial y participante del Magnificat; Marika Gubasci, que ha estado involucrada con el ministerio de curación australiano desde sus inicios en Sydney; Joy Shiroi, laica dominicana y líder de grupos de renovación carismática portuguesa en Lisboa; y la autora y oradora Josette Croissant, cofundadora de la Communante des Beatitudes francesa (Comunidad de las Bienaventuranzas).
Aunque la historia de cada mujer es única, el grupo está unido por una fuerte fe católica y una adhesión absoluta a la sabiduría de la carta del Santo Padre. No encontrarás ni una sola aspirante a sacerdotisa descontenta en el grupo. Más bien, son mujeres maduras, santas, llenas de gozo y satisfacción que provienen de usar sus dones femeninos para la gloria de Dios, mujeres cuyas vidas brindan consejo e inspiración a otros.
Sus ensayos se combinan para tejer un todo bellamente coherente que arroja considerable luz sobre el misterio de la feminidad.
Al igual que las propias mujeres, el libro no es perfecto. El material que comprende El llamado de Dios a las mujeres podría haber estado mejor organizado. Habría sido de gran ayuda, por ejemplo, tener Mulieris Dignitatem en su totalidad, ya sea al principio del libro o como apéndice al final, en lugar de fragmentos. Y los comentarios introductorios y finales de Mugridge, que podrían haber sido mucho más breves, casi parecieron distraer la atención del objetivo de su libro. Líder de retiros y oradora, es la fundadora de la organización sin fines de lucro Sacred Arts Communication, un apostolado católico para compartir la fe y la cultura católica, con sede en Santa Rosa, California.
Este libro, originalmente titulado El don de la feminidad, salió a la luz en 2002 como el primer libro de Hermitage Press, el ala editorial de la organización de Mugridge. Esa edición ya no está disponible y se espera que, además de cambiar el título, Charis haya corregido los numerosos errores tipográficos de la primera edición y la desconcertante omisión de Santa Teresa de Lisieux en una lista de santas nombradas Doctoras de la Iglesia.
Aunque defectuosa, la amplitud de El llamado de Dios a las mujeres y las doce memorias profundamente conmovedoras le dan importancia y atractivo universal. Su buen sentido puede contribuir sustancialmente al debate continuo dentro de la Iglesia sobre el papel de la mujer y su contribución tanto a la Iglesia como a la sociedad.
—Ann Applegarth
El llamado de Dios a las mujeres: doce memorias espirituales
Editado por Christine Anne Mugridge
Libros Charis (2003)
322 páginas
$13.99
ISBN: 1, 569, 553, 831