“¿Cómo puede ser cierta la inmaculada concepción si Pablo afirmó que 'todos pecaron'?”
“¿Cómo puede María ser la persona más importante después de Jesús si Jesús dijo que Juan Bautista era el más grande de los 'nacidos de mujer'?”
“¿Fue Jesús el niño profetizado en Isaías 7:14?”
Las respuestas a estas y muchas más preguntas quedan claras si se comprende un concepto importante pero a menudo descuidado: el universo del discurso.
LO QUE ES
Cuando alguien habla o escribe, tiene en mente un conjunto de cosas (un universo) sobre las cuales está hablando (discursando). Todo lo que forma parte de ese conjunto está en su universo de discurso. Todo lo que no sea parte de ese conjunto no lo es.
A veces queda muy claro cuál es el universo del discurso, porque está explícitamente enunciado. Si, por ejemplo, un orador determinado afirma: “De los doce apóstoles, Pedro era el más grande”, entonces queda claro cuál es su universo de discurso, porque nos ha dicho explícitamente: son los doce apóstoles.
Sería entonces impropio objetar su tesis argumentando los mayores méritos del apóstol Pablo. Pablo podría o no ser un apóstol más grande que Pedro, pero eso no es relevante para la afirmación de que, si los Doce, Pedro fue el más grande. Para evaluar adecuadamente una afirmación, uno tiene que ceñirse al universo relevante del discurso y, en este caso, Pablo no forma parte de él.
Si quisieras cuestionar la afirmación del orador, tendrías que apelar a asuntos entre los Doce, por ejemplo, señalando los defectos de Pedro o exponiendo los méritos de otros miembros del grupo, como Juan y Santiago.
"NO HACE FALTA DECIR NADA…"
A veces es difícil identificar el universo del discurso. Con diferencia, la fuente más común de problemas con el universo del discurso es la omisión del hablante. La mayoría de las veces los oradores nunca salen y dicen cuál es su universo de discurso, y esto deja a los oyentes descubrirlo.
Es un hecho de la comunicación humana que dejamos de lado cosas cuando hablamos. Por sí solo, eso no es un problema. De hecho, es lo que hace posible la comunicación humana ordinaria. Si cada vez que hablamos tuviéramos que divulgar todo lo que pensamos, cada paso de nuestro razonamiento, cada suposición de fondo que hacemos, entonces nunca lograríamos hacer nada.
La comunicación humana puede ser tan rápida y eficiente como sólo lo es because dejamos cosas fuera y al mismo tiempo comunicamos suficiente información para que nuestros oyentes entiendan el punto. Si bien omitir cosas acelera la comunicación, también crea peligros, porque si deja que sus oyentes “llenen los espacios en blanco”, es posible que los llenen de manera diferente a como lo habría hecho usted. Puede producirse confusión.
El problema se magnifica cuando está involucrada más de una cultura. Diferentes culturas quieren que se digan y omitan cosas diferentes. Una persona de la Inglaterra victoriana, por ejemplo, podría querer sólo una pista sobre temas que se consideraban “delicados” en la Gran Bretaña del siglo XIX, mientras que un joven estadounidense del siglo XXI podría tener que recibir un golpe en la cabeza con detalles gráficos antes de poder comprenderlo. entiende de qué se trataba la pista.
El problema es aún mayor cuando los angloparlantes del siglo XXI intentan interpretar la Biblia, la parte más reciente de la cual fue escrita hace dos milenios, en un idioma que nadie habla de forma nativa hoy y en una cultura que era diferente en muchos aspectos fundamentales.
El número de suposiciones de fondo que comparten los autores bíblicos y los lectores modernos no es tan grande como muchos imaginan. Esto plantea problemas de interpretación, uno de los cuales es el de intentar descifrar el universo del discurso de un autor bíblico.
“Todos HAN PECADO”
Por ejemplo, cuando muchos lectores modernos se acercan a Romanos 3:23, donde Pablo dice “todos pecaron”, suponen que se refiere a cada miembro de la familia de Adán. Esto se refuerza cuando recurren a Romanos 3:10: “Ninguno es justo, ni siquiera uno”. Se preguntan cómo María puede dejar de ser pecadora.
El problema aquí es que el universo del discurso ha sido mal identificado. No puede ser toda la familia de Adán. Si lo fuera, Jesús estaría incluido, porque tenemos una declaración bastante clara en Lucas 3:23-38 de que Jesús es hijo de Adán, pero sin pecado (Heb.4:15).
Además, Pablo deja claro que hay un momento en la vida de cada persona en el que todavía no ha hecho ningún mal. Pablo comenta cómo Jacob y Esaú, cuando aún no habían nacido, “no habían hecho nada ni bueno ni malo” (Romanos 9:11).
Así, el universo del discurso de Pablo no es toda la raza humana sino un subconjunto de ella que incluye excepciones para al menos algunos individuos, como aquellos que son demasiado jóvenes para cometer pecado personal y aquellos que desempeñan un papel único en la historia de la salvación. Debido al restringido universo de discurso del pasaje, no se puede decir que el texto requiera que María sea incluida en la clase de la que habla Pablo. Si hay una excepción para Jesús, el segundo Adán, puede haber una excepción para María, la segunda Eva.
“NACIDO DE MUJER”
Otro texto que a veces se utiliza para descontar los distintivos de María es Mateo 11:11, donde Jesús declara: “En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él”. ¿Cómo puede María ser superada sólo por su Hijo si Juan Bautista es el mayor “entre los nacidos de mujer”?
La respuesta nuevamente tiene que ver con identificar correctamente la clase de cosas que se discuten. Esto queda claro por el contexto. La referencia a la grandeza de Juan ocurre en una discusión sobre su papel como profeta (11:7-15). Y la declaración de su grandeza es ocasionada por Jesús citando la profecía del profeta venidero (v. 10) que anunciaría al Mesías (Mal. 3:1). Jesús continúa el comentario señalando a Juan como el final de la Ley y los profetas (v. 13) y como el cumplimiento de la profecía de que Elías (o uno como Elías) vendría (v. 14).
Esto explica el sentido en el que Juan es más grande que todos los demás: es el más grande de los profetas precristianos en el sentido de que llega a ser el heraldo del propio Mesías. De hecho, algunos manuscritos del Evangelio de Lucas dan un paralelo a este dicho: “Os digo que entre los nacidos de mujeres, ningún profeta es mayor que Juan el Bautista” (Lucas 7:28, var.). No hace falta decir que la clase de profetas del Antiguo Testamento es un grupo al que María no pertenece.
Además, el universo del discurso de Jesús en este punto está limitado por otro factor: el tiempo. “El reino de los cielos” se refiere a la era cristiana, a la Iglesia que Jesús fundará. Por lo tanto, Juan puede ser el más bendito de la línea de profetas del Antiguo Pacto porque es el heraldo del Mesías, pero incluso el cristiano más humilde será más bendecido que Juan. Y, por supuesto, María, a diferencia de Juan, vivió hasta la era cristiana y se convirtió en parte de la Iglesia.
¿QUIÉN ES EMANUEL?
Un punto doloroso constante para muchos es la pregunta de quién es el niño profetizado en Isaías 7:14. Dado que el Nuevo Testamento aplica esta profecía a Jesús (Mateo 1:23), no hay duda de que él es acumplimiento del mismo. ¿Pero es el único?
La solución, nuevamente, es mirar Isaías 7 para determinar a partir del contexto el conjunto de cosas que se están discutiendo. Cuando hacemos esto, descubrimos que la profecía de Emanuel fue dada por una razón específica. En aquella época, el reino de Judá estaba amenazado por una alianza entre Samaria y Damasco. Isaías fue a Acaz, rey de Judá, y profetizó que su reino sería liberado y que la ruina caería sobre sus enemigos del norte. Para que el rey supiera que esto sucedería, Dios le ofreció una señal, diciendo: “Pide una señal al Señor tu Dios; sea profundo como el Seol o alto como el cielo” (v. 11). Acaz, sin embargo, se negó a nombrar una señal para que Dios la realizara, por lo que Dios respondió: “¿Te es poco cansar a los hombres, para que canses también a mi Dios? Por eso el Señor mismo os dará una señal. He aquí, la joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (vv. 13-14).
De esto tenemos suficiente para responder nuestra pregunta. Emanuel iba a ser la señal que le haría saber a Acaz que la alianza del norte contra Judá no tendría éxito, por lo que el conjunto de cosas en discusión fueron las señales que Acaz podría recibir en el corto plazo para tranquilizarlo acerca de sus enemigos. Pero la profecía no asegura a Acaz que la alianza del norte fracasará si la señal no se da hasta setecientos años después, mucho después de que Acaz muriera y la alianza se desmoronara. Así, Jesús no es el only cumplimiento de la profecía de Emmanuel. El cumplimiento inmediato y literal de esto debe haber sido alguien nacido en los días de Acaz, quien muchos pensaban (basándose en otros detalles del pasaje) que era el rey Ezequías. El nacimiento virginal de Jesús es un segundo cumplimiento de la profecía de Emanuel, basado en su sentido espiritual más que literal.
Está claro, por lo tanto, que para que los intérpretes de la Biblia resuelvan correctamente muchas cuestiones bíblicas y teológicas es necesario dedicar atención consciente a los diversos universos del discurso que encontramos en las Escrituras. Si no hacemos esto, se producirá un error.