Parece que muchos católicos se han sentido inquietos recientemente por acontecimientos ecuménicos como el acuerdo altamente matizado con la Federación Luterana Mundial y se preguntan si la Iglesia Católica está diluyendo sus reclamos alguna vez exclusivos. En un discurso reciente ante la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Papa Juan Pablo II disipó esos temores y reafirmó la singularidad del cristianismo y el catolicismo. Esta traducción es de la agencia de noticias Zenit.
Mensaje Papal para la Congregación para la Doctrina de la Fe
Con ocasión de la Asamblea Plenaria,
Enero 28, 2000
Eminencias, venerables hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, muy queridos y fieles colaboradores:
1. Es para mí una gran alegría encontrarme con vosotros al final de vuestra asamblea plenaria. Quiero expresar mi reconocimiento y aprecio por el trabajo diario que vuestro dicasterio realiza al servicio de la Iglesia para el bien de las almas, trabajando junto al sucesor de Pedro, primer custodio y defensor del sagrado depósito de la fe.
Agradezco a Su Eminencia el cardenal Joseph Ratzinger los sentimientos que expresó en su discurso en nombre de todos y la exposición de los temas que fueron objeto de su atenta reflexión durante la asamblea, que se dedicó en particular a profundizar en el problema. de la unicidad de Cristo y a la revisión de las normas de los llamados “ delito grave."
2. Ahora quisiera abordar brevemente los principales argumentos discutidos durante su reunión. Vuestro dicasterio ha considerado oportuno e incluso necesario estudiar el tema de la unicidad y universalidad salvífica de Cristo y de la Iglesia. La reafirmación de la doctrina del Magisterio sobre estos temas se propone con el fin de hacer ver al mundo “el esplendor del glorioso evangelio de Cristo” (2 Cor. 4) y refutar los errores y graves ambigüedades que han surgido y se están difundiendo en diferentes ámbitos.
De hecho, en los últimos años ha surgido en el ámbito teológico y eclesial una mentalidad que tiende a relativizar la revelación de Cristo y su mediación única y universal en el orden de la salvación y también a revalorizar la necesidad de la Iglesia de Cristo como sacramento universal de salvación.
Para poder remediar esta mentalidad relativista, primero debemos confirmar el carácter definitivo y completo de la revelación de Cristo. Fiel a la Palabra de Dios, el Concilio Vaticano II enseña: “La verdad profunda sobre Dios y sobre la salvación humana resplandece sobre nosotros mediante esta revelación en Cristo, que es a la vez mediador y plenitud de toda la revelación” (Dei Verbo 2).
Por ello, en la encíclica Redemptoris missio Propuse nuevamente a la Iglesia la tarea de anunciar el evangelio como plenitud de la verdad: “Dios se ha dado a conocer plenamente en la Palabra definitiva de su salvación: ha dicho a la humanidad quién es. Y esta autorrevelación definitiva es la razón fundamental por la que la Iglesia es misionera por naturaleza. No puede dejar de anunciar el evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha hecho conocer acerca de sí mismo” (n. 5).
3. Por tanto, la teoría del carácter limitado de la revelación de Cristo, que encontraría su complemento en otras religiones, es contraria a la fe de la Iglesia. La razón subyacente de esta falsa afirmación intenta basarse en el hecho de que la verdad sobre Dios no puede ser aspirada y manifestada global y completamente por ninguna religión histórica, ni siquiera, por tanto, por el cristianismo o Jesucristo. Sin embargo, esta posición contradice las afirmaciones de fe según las cuales hay plena y completa revelación del misterio salvífico de Dios en Jesucristo, aun cuando entendiendo que el misterio infinito siempre puede ser examinado y estudiado más profundamente a la luz del Espíritu de verdad. que nos guía “a toda la verdad” (Juan 16:13).
Aunque limitadas en cuanto a realidad humana, sin embargo las palabras, las obras y todo el acontecimiento histórico de Cristo tienen como fuente la Persona divina del Verbo encarnado y por eso llevan en sí la revelación definitiva y completa de sus caminos salvíficos y de la divina misterio mismo. La verdad sobre Dios no se anula ni se reduce por el hecho de que se cuente en lenguaje humano. Al contrario, sigue siendo único, pleno y completo porque quien habla y actúa es el Hijo de Dios hecho carne.
4. La unicidad de la Iglesia que él fundó se encuentra en relación con la mediación salvífica de Cristo. En efecto, el Señor Jesús constituyó su Iglesia como realidad salvífica: como su Cuerpo, a través del cual Él mismo actúa en la historia de la salvación. Por tanto, así como hay un solo Cristo, también tiene un solo Cuerpo: “una sola Iglesia católica y apostólica” (Cf. Credo, DS 48). Al respecto, el Concilio Vaticano II afirma: “Basado en la Sagrada Escritura y la Tradición, el Santo Concilio. . . enseña que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación” (Lumen gentium 14).
Por tanto, es erróneo considerar a la Iglesia como un camino de salvación igual a los de otras religiones, que serían complementarias a la Iglesia aunque convergentes con ella hacia el Reino escatológico de Dios. Por tanto, debe excluirse una cierta mentalidad indiferente, que está “marcada por un relativismo religioso que lleva a mantener que una religión es igual a otra” (cf. Redemptoris missio 36).
Es cierto que los no cristianos –y esto fue recordado por el Concilio Vaticano II– pueden “ganar” la vida eterna “bajo la influencia de la gracia”, si “buscan a Dios con corazón sincero” (Lumen gentium dieciséis). Pero en su búsqueda sincera de la verdad de Dios están, de hecho, “ordenados” a Cristo y a su Cuerpo, la Iglesia (cf. ibid.). Sin embargo, se encuentran en una situación deficiente, en comparación con aquellos que tienen la plenitud de los medios salvíficos en la Iglesia. Por tanto, siguiendo el mandato del Señor (cf. Mt 16, 28-19) y como deber de amor hacia todos los hombres, es comprensible que la Iglesia “proclame constantemente y esté obligada a anunciar a Cristo, que es 'el Camino, la Verdad y la Vida' (Juan 20:14), y en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa en la que Dios ha reconciliado todas las cosas consigo mismo” (Nostra Aetate 2).
5. En la carta encíclica Ut Unum Sint, confirmé solemnemente el compromiso de la Iglesia católica con la “restauración de la unidad”, en consonancia con la gran causa del ecumenismo que tanto le preocupaba al Concilio Vaticano II. Usted contribuyó, junto con el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, a lograr el acuerdo sobre la doctrina fundamental sobre la justificación, firmado el 31 de octubre del año pasado en Augsburgo [Alemania]. Con confianza en la ayuda de la gracia divina, sigamos adelante en este camino, a pesar de las dificultades. Sin embargo, nuestro ardiente deseo de llegar algún día a la plena comunión con las demás iglesias y comunidades eclesiales no debe oscurecer la verdad de que la Iglesia de Cristo no es una utopía que debe reconstruirse a partir de fragmentos actuales con nuestras fuerzas humanas. el decreto Unitatis Redintegratio habla explícitamente de la unidad “que creemos subsiste, sin posibilidad de perderse, en la Iglesia católica, y esperamos que crezca cada día más hasta el fin de los tiempos” (n. 14).
Queridos hermanos, en el servicio que vuestra congregación presta al Sucesor de Pedro y al Magisterio de la Iglesia, contribuís a que la revelación de Cristo siga siendo en la historia “la verdadera estrella de orientación” de toda la humanidad (cf. . Fides y razón 15).
Al felicitarlos por este importante y precioso ministerio, les expreso mi aliento a continuar con nuevas energías al servicio de la verdad salvífica: “ Christus heri, hodie, et semper!”—¡Cristo ayer, hoy y siempre!