En 1968, apenas tres años después del cierre de la Concilio Vaticano II, un famoso jesuita francés vino a los Estados Unidos en una gira de conferencias. P. Henri de Lubac (posteriormente creado cardenal por el Papa Juan Pablo II) fue uno de los más famosos expertos, o expertos en teología, que asesoraron a los obispos durante el Concilio. Después de uno de sus discursos programados, una mujer levantó la mano y explicó lo alarmada que estaba porque algunas directivas muy claras del Consejo aún no se habían puesto en práctica. De Lubac sonrió y explicó que el Consejo de Trento (1546–64) había ordenado la creación del primer sistema de seminario en la historia de la Iglesia, pero se necesitaron 150 años para que esa visión se hiciera realidad.
La tecnología de la información y las líneas de comunicación eran mucho mejores en 1965 que en 1565. Pero la naturaleza humana no cambia de un siglo a otro. Se necesita tiempo para cambiar las estructuras y aún más tiempo para cambiar a las personas. Nuestro objetivo en este artículo es primero identificar los objetivos principales del Vaticano II y algunas de sus directivas específicas. A continuación, veremos algunas formas notables en que los deseos del Consejo se han hecho realidad. Finalmente, discutiremos algunas cosas importantes que aún están por hacer y algunas áreas en las que parecería que hemos dejado caer la pelota.
Crisis Pastoral
Desde los discursos clave de los Papas Juan XXIII y Pablo VI hasta las primeras líneas de las cuatro constituciones del Concilio, está claro que los objetivos del Vaticano II eran principalmente pastorales. Fue una respuesta a una crisis pastoral grave, no dogmática. El problema era que las naciones europeas que antes formaban la cristiandad se habían convertido en un desierto espiritual. Incluso Francia, la “hija mayor de la Iglesia”, se había convertido en un país de misión. La clase trabajadora, la intelligentsia, y la juventud de Europa occidental se había perdido casi por completo. En los Estados Unidos las iglesias estaban llenas pero eran vulnerables. La marea de revolución cultural que surgió a principios de los años sesenta y alcanzó su punto máximo en 1968 arrasaría con gran parte de esa Iglesia.
El objetivo del Concilio era equipar a la Iglesia para reevangelizar eficazmente al mundo a través de una proclamación convincente de Jesucristo en un lenguaje que el mundo pudiera entender (ecclesia ad extra). La división entre los cristianos es, por supuesto, un tremendo obstáculo para ello, de ahí el compromiso del Concilio con un ecumenismo eficaz.
Pero los cristianos débiles y sin vida también dificultan la evangelización. Como dijo el filósofo ateo Friedrich Nietszche: “Si los cristianos quieren que crea en su Redentor, deben parecer más redimidos”. De modo que gran parte de la atención del Concilio se dedicó a la vida interior de la Iglesia (iglesia ad intra) en un esfuerzo por revitalizar a los cristianos reconectándolos con las fuentes de la fe y la vida (recurso), es decir, la liturgia, la Biblia y los Padres de la Iglesia. Para hacer estas fuentes más accesibles a la gente corriente, los obispos desearon una cierta actualización (actualización) de lenguaje, imágenes, costumbres y ceremonias sin dilución alguna de la doctrina. Finalmente, se necesitaba una autocomprensión más precisa por parte de la Iglesia para que el clero y los laicos pudieran comprender mejor sus respectivos roles en el cumplimiento de la misión de evangelización confiada a la Iglesia por Cristo (Mateo 28:18-20).
La nueva misa
Si hay algo que los católicos en los bancos saben sobre el Vaticano II es que “cambió la Misa”. Pero cuando se les pide que enumeren esos cambios, la mayoría menciona la desaparición del latín y el sacerdote frente al pueblo, pero no mucho más.
Curiosamente, ninguno de los dos fue ordenado por el texto actual de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Consejo. Pero muchas otras cosas sí lo fueron. El tema en cuestión no era sólo la Misa sino toda la liturgia, que incluye todas las oraciones públicas y oficiales de la Iglesia. El Concilio quería renovar todos los aspectos de la vida litúrgica: la Misa, todos los sacramentos, el Oficio Divino, el calendario litúrgico y los sacramentales o bendiciones de la Iglesia contenidos en el Ritual Romano.
Sin querer en modo alguno desalentar la vida de oración devocional que caracterizaba la piedad católica, quiso afirmar la superioridad de la oración litúrgica sobre todas las demás actividades y hacer una vez más de toda la liturgia fuente y cumbre de la vida cristiana (SC 7-10). . Quería restaurar un mayor significado y experiencia comunitarios en todas las celebraciones litúrgicas y fomentar también la participación activa y consciente de los laicos en ellas. Esta participación activa fue el objetivo principal de las revisiones del Consejo (SC 34).
La revisión real de los libros litúrgicos fue una tarea que iba más allá de lo que el Concilio pudo lograr en sus cortos cuatro años, por lo que se nombró una comisión posconciliar (conocida como “el Concilium”) para llevar a cabo las revisiones. Los textos finales requerían la aprobación del Romano Pontífice antes de su promulgación.
Cosas que funcionaron
Existe mucha controversia entre los católicos leales sobre las traducciones de los textos y la forma en que se implementaron los cambios. Abordar estas cuestiones iría más allá del alcance de este artículo, pero ha habido muchos logros maravillosos que a menudo se dan por sentados hoy en día. Uno es el leccionario revisado (SC 35). Antes del Concilio, se leía muy poco del Antiguo Testamento en la Misa del rito romano. En el nuevo leccionario tenemos una lectura del Antiguo Testamento en cada Misa dominical, que está cuidadosamente coordinada con el Evangelio de tal manera que se iluminan mutuamente. Estas lecturas, junto con el salmo y la epístola, están organizadas en un ciclo de tres años para que los asistentes a la misa dominical escuchen lo más destacado de toda la Biblia durante tres años. Un ciclo similar de lecturas diarias permite a los asistentes diarios revisar los pasajes más destacados de toda la Biblia en dos años. El Concilio quería que el pueblo de Dios estuviera expuesto a una dieta mucho más rica de la palabra de Dios en la liturgia. Eso se ha logrado.
De manera similar, la liturgia de las horas (SC 83-101) pasó de un ciclo de salmos de una semana a un ciclo de cuatro semanas. Las antífonas y lecturas de las estaciones del año y de los santos dan un acceso profundo a la tradición católica. El Oficio de Lecturas está lleno de importantes pasajes bíblicos acompañados de selecciones de los Padres, Doctores y concilios; esto encaja tanto con la lectura bíblica como con la fiesta o tiempo litúrgico que se celebra.
Algunos otros logros litúrgicos sólidos:
- La restauración de la concelebración (SC 57) y un mayor sentido de la liturgia como un acto comunitario y no sólo personal.
- Una revisión del calendario, que nos centra más en el misterio pascual y las estaciones que en las memorias de los santos.
- El rito revisado de las bendiciones o sacramentales (SC 79), que incorpora poderosamente la liturgia a la vida diaria y secular con ritos que en muchos casos los laicos pueden llevar a cabo.
- La restauración de la oración eucarística a una oración audible (antes era susurrada y llamada “el Secreto”), colocada en el centro de la celebración.
- La introducción de varias oraciones eucarísticas además de nuestro querido Canon Romano
Cosas que quedan por hacer
Sin embargo, queda mucho por hacer. Se suponía que el principio subyacente a la revisión del Rito Romano era la “noble sencillez” (SC 34), pero muchos parecen haber interpretado esto en el sentido de “simplicidad informal”. El Concilio no tenía intención de fomentar una falta de reverencia o una disminución del sentimiento de asombro y asombro. Su intención era hacer la liturgia más accesible y comprensible. Sin embargo, es difícil no notar una actitud aburrida por parte de muchos clérigos y laicos en sus palabras, posturas, vestimenta y expresiones faciales cuando participan en el culto oficial de la Iglesia.
El criterio más importante a la hora de llevar a cabo la reforma litúrgica era “la participación plena, consciente y activa” (SC 14) de los laicos en la liturgia. La frase “participación activa” aparece quince veces y se puede decir que es el estribillo de Consejo.
Vemos mucha más participación externa ahora que antes del Concilio: lectores laicos, ujieres, ministros extraordinarios de la Eucaristía, procesiones del ofertorio y músicos. Se suponía que esta participación exterior más amplia fomentaría un compromiso espiritual más intensamente interior en la liturgia. Hablando de la participación de los laicos en la Misa, el Concilio dice: “Al ofrecer la víctima inmaculada, no sólo por manos del sacerdote sino también junto con él, aprendan a ofrecerse a sí mismos” (SC 48).
El Concilio ordenó cambios en los sacramentales y la Liturgia de las Horas en parte para que los fieles pudieran utilizarlos de manera fructífera y regular para santificar cada dimensión de la vida y cada hora del día. Sin embargo, pocos laicos conocen siquiera la existencia de la versión revisada. libro de bendiciones o tienes alguna idea de cómo participar en la Liturgia de las Horas.
Este objetivo final de la reforma litúrgica del Concilio –la participación interna y transformadora de los fieles en todos los aspectos de la vida litúrgica– está aún lejos en el horizonte. La próxima gran frontera a conquistar en las próximas décadas debe ser la apropiación espiritual de la enseñanza litúrgica del Concilio. Una cosa es reescribir textos; otra muy distinta es transformar los corazones. Pero si no logramos avanzar hasta el nivel de la mente, el corazón y la vida diaria, habremos traicionado la verdadera intención del Concilio y del Espíritu Santo. Claramente, se necesitarán evangelización, catequesis y renovación espiritual tanto del clero como de los laicos para ir más allá de la reforma de los ritos y llegar a la renovación de vidas.
La Iglesia como Comunión
La enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la naturaleza y misión de la Iglesia es extensa. Aquí nos limitaremos a sólo unas pocas observaciones sobre las características más amplias. Lo primero que hay que señalar es el modelo fundamental de la Iglesia en los documentos conciliares. Avery Cardinal Dulles, en su famoso libro Modelos de la Iglesia, señala que todos nosotros, al menos inconscientemente, operamos con un paradigma fundamental de lo que es y debe hacer la Iglesia de Cristo.
Después de la Reforma Protestante, que tendió a minimizar la estructura apostólica y la naturaleza visible de la Iglesia, los teólogos católicos se sintieron obligados a defender la Iglesia como institución y sociedad visible, lo que llevó a un énfasis en la jerarquía y su autoridad gubernamental. El Vaticano II, aunque reafirmó el carácter jerárquico de la Iglesia, quiso en cambio volver a la visión más bíblica y patrística de la Iglesia como una comunión de personas que fluye de la relación amorosa de las tres divinas Personas de la Trinidad.
Esta "comunión eclesiología” sustenta todos los documentos del Concilio y es ampliamente comentada, entre otros, por el Papa Juan Pablo II y el Cardenal Joseph Ratzinger. colorea el Catecismo de la Iglesia Católica, uno de los grandes logros del período posconciliar que puede verse como síntesis y expresión popular de la enseñanza del Concilio. El Código de Derecho Canónico Incluso fue revisado en 1983 para que la ley y las estructuras gubernamentales siguieran la prioridad de la relación personal con Dios y entre sí.
Entonces el comunión La eclesiología del Concilio ha tenido un gran impacto en muchos aspectos. Sin embargo, lamentablemente, la forma en que las estructuras pastorales de la Iglesia funcionan en el día a día a menudo parece no verse afectada por la visión de la Iglesia como comunión. Un ejemplo es el papel de un obispo en una diócesis. El obispo es principalmente un padre cuya función es enseñar, pastorear y santificar a los fieles y especialmente a los hermanos sacerdotes y diáconos que lo ayudan en el desempeño de su misión pastoral. Sin embargo, muchos obispos todavía funcionan más como administradores que como padres. En nuestra opinión, una de las causas raramente mencionadas del escándalo de abuso sexual sacerdotal es que pocos obispos conocen realmente a sus sacerdotes personalmente. La formación, selección y asignaciones de los sacerdotes suelen delegarse en otros. En una de las primeras demandas por abuso sexual contra una diócesis estadounidense, se supo que uno de sus sacerdotes escribió una larga carta al obispo detallando la actividad alarmante e inapropiada de otro sacerdote posteriormente condenado por crímenes abominables. El jurado se sorprendió al saber que el obispo nunca leyó la carta, sino que la dejó a su personal para que la revisara. Hay algunas cosas que cualquier líder puede y debe delegar en sus asistentes. Pero si la Iglesia es ante todo una comunión de personas –una familia– entonces el cuidado personal y la comunicación no pueden delegarse por completo. Si un obispo o un pastor se vuelve inaccesible, atrincherado detrás de varios niveles de comités, estamos ante una burocracia y no comunión.
Por qué Johnny no puede decir el credo
Dei Verbo (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación) fue uno de los últimos documentos del Concilio en ser finalizado porque las cuestiones que trataba eran muy delicadas y complejas. Una de esas cuestiones fue la naturaleza de la Tradición. El Concilio de Trento, frente a la revuelta protestante, había reafirmado la autoridad de las “tradiciones” así como la de las Escrituras, pero nunca describió realmente la Tradición y su papel especial en la transmisión de la verdad revelada. Este es precisamente uno de los grandes logros de Dei Verbo.
El contenido de la Tradición no puede limitarse a doctrinas o prácticas específicas, sino que consiste más bien en “todo lo que la Iglesia es y cree” (DV 8). Es toda una herencia, una visión de Dios y de toda la realidad, que se transmite de generación en generación bajo la atenta mirada de los obispos, con laicos y clérigos participando en el proceso como en “un esfuerzo único y común” ( DV 10). Hay aspectos del contenido de la Tradición que deben ser “captados” y no simplemente enseñados. Es decir, es necesario transmitirlo mediante la práctica viva y la oración.
Esta visión más profunda del rico contenido y del proceso distintivo de la Tradición tiene muchas implicaciones que fueron comprendidas por los padres conciliares. La familia, la iglesia doméstica, es el lugar donde los jóvenes impresionables pasan la mayor parte de su tiempo y, por tanto, debe ser el lugar clave donde debe tener lugar la transmisión de la Tradición católica. Los padres deben ser reconocidos, dice el Concilio, como los primeros educadores religiosos de sus hijos, y deben estar equipados para esta tarea con una formación adecuada en la doctrina cristiana (Lumen gentium 35; Apostolicam Actuositatem 28-32).
Los programas de educación religiosa en muchas parroquias católicas aún no han alcanzado esta visión conciliar. Si lo hubieran hecho, la educación para adultos y los cursos para padres serían la máxima prioridad en los programas parroquiales de educación religiosa. Aunque se han logrado algunos avances en esta dirección (RICA, por ejemplo), en general la educación de adultos se considera un extra opcional. Las iglesias evangélicas generalmente avergüenzan a las parroquias católicas por el énfasis puesto en la educación continua de adultos en el estudio de la Biblia, la crianza de los hijos y la vida familiar cristiana.
Busquen la unidad, prediquen el evangelio
Los decretos del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, el apostolado de los laicos y las misiones describen la vigorosa acción apostólica de parte de toda la Iglesia (clero y laicos) en las áreas del ecumenismo y la evangelización, que se consideran prioridades pastorales gemelas de la edad. Todos deben comprometerse a orar y trabajar por la restauración de la plena unidad cristiana y la proclamación del evangelio a todos los que necesitan escucharlo, desde los pueblos primitivos en rincones remotos y no evangelizados del mundo hasta los católicos inactivos de al lado.
A pesar del frenesí de actividad ecuménica inmediatamente después del Concilio, hoy prácticamente no vemos ninguna conciencia ecuménica a nivel parroquial, al menos en los Estados Unidos. Las peticiones por la unidad de los cristianos rara vez aparecen en las oraciones de los fieles. Se habla poco sobre el tema y aún menos se actúa. Probablemente la colaboración ecuménica más fructífera en los Estados Unidos ha sido en el movimiento provida, donde evangélicos y católicos han estado hombro con hombro en piquetes y trabajado juntos en centros de embarazos en crisis. Y sin cooperación entre protestantes y católicos, Mel Gibsonla película La Pasión de Cristo nunca habría logrado superar el bloqueo de Hollywood y entrar a la corriente principal de la vida estadounidense. Esto supone un avance respecto de cómo estaban las cosas en 1962, pero es necesario hacer mucho más.
Dejamos caer la pelota
Nuestro peor historial, quizás, esté en el área de la evangelización. El Vaticano II proclamó la evangelización como una prioridad máxima, diciendo que la tarea de llevar el evangelio de Jesucristo a aquellos que aún no lo han aceptado es más urgente ahora que nunca (A las naciones 1, 7). Todos deben implicarse en esta obra no sólo con el testimonio de vida sino también con la palabra, capaces y dispuestos a dar razón de la esperanza que tienen en Cristo (AA 6; AG 23). Deben utilizarse todas las formas de comunicación social, incluidos los medios de comunicación modernos.
Sin embargo, cuarenta años después del Concilio, en una nación que es 22 por ciento católica, hay muchas áreas metropolitanas importantes que no tienen una sola estación de radio católica. La Red de Televisión Palabra Eterna ha sido una historia notable de perseverancia y fe, pero a menudo ha sido a pesar del apoyo de muchos obispos y estructuras diocesanas, en lugar de contar con ellos. Es raro encontrar una parroquia donde la evangelización de los inactivos y los que no asisten a una iglesia tenga un lugar destacado en la declaración de la misión parroquial, y aún más raro es encontrar una parroquia donde haya alguna capacitación efectiva en dicha evangelización. La gran mayoría de los católicos, incluidos no pocos clérigos, no tienen la menor idea de por dónde empezar para llevar a una persona que no asiste a la iglesia a la fe en Cristo y a la participación en la vida de la Iglesia. Claramente, cuando se trata de hacer de la evangelización una prioridad máxima, hemos dejado caer la pelota.
La tarea a mano
Afortunadamente, cuando alguien pierde el balón, un compañero de equipo puede recogerlo y correr con él. La historia de Trento y el sistema de seminario debería alentarnos a pensar que no es demasiado tarde para retomar el trabajo de implementar el Concilio y avanzar hacia su finalización. En todas las áreas de las que hemos hablado –renovación litúrgica interior, un cambio en la educación religiosa, el triunfo de una verdadera comunión eclesiología y compromiso efectivo con el ecumenismo y la evangelización: la tarea no es cambiar textos o estructuras, sino cambiar a las personas. Los seres humanos somos criaturas de hábitos y los hábitos tardan en cambiarse. Cuando se intenta cambiar actitudes y hábitos de una comunidad de mil millones de personas, el cambio requiere mucho tiempo y mucha energía.
Por eso no debería sorprendernos que, cuarenta años después del cierre del Vaticano II, gran parte de la visión del Concilio aún no se haya implementado, a pesar de las grandes cosas que se han logrado. Nos espera mucha oración y mucho trabajo. Pero puedo pensar en un intercesor con cuyas oraciones podemos contar para recibir ayuda: el difunto Papa Juan Pablo II. Este pontífice, que muchos creen que debería ser llamado “el Grande”, asumió el doble nombre de los dos papas del Concilio Vaticano II para demostrar que todo su pontificado estuvo dedicado a la implementación de las directivas del Concilio. Se negó a cesar en sus labores, incluso cuando el deterioro de su salud le quitó gran parte de la rapidez de su paso. Que continúe orando por nosotros mientras buscamos llevar a cabo su obra inconclusa.