Que el ocupante de la Cátedra de Pedro sea también un autor popular va en contra de nuestras ideas habituales sobre qué hacen los papas y quiénes son los autores. Sin embargo, era bien sabido en aquel momento que cuando el cardenal Joseph Ratzinger fue nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe allá por 1981, consiguió que el Papa Juan Pablo II aceptara que podía seguir escribiendo y publicando como teólogo en activo, por lo que ya era muy respetado internacionalmente. Ahora, incluso como Papa, Benedicto XVI no ha dejado su prolífica pluma.
En diciembre de 2012, se publicó la tercera entrega de la serie del Papa Benedicto titulada Jesús de Nazaret fue publicado. Este nuevo volumen está subtitulado. Las narrativas de la infancia. Es un libro delgado pero muy legible y esclarecedor que fue precedido en 2007 por un volumen anterior subtitulado Del bautismo en el Jordán a la Transfiguración; y por otro en 2011 subtitulado Semana Santa: De la entrada a Jerusalén a la Resurrección. En esta trilogía, el Papa Benedicto ha producido una reivindicación significativa de las verdades sobre Jesús registradas en los Evangelios.
El trabajo total, Jesús de Nazaret, “no es en modo alguno un ejercicio del magisterio”, explica el Santo Padre, “sino que es únicamente una expresión de mi búsqueda personal 'del rostro del Señor' (cf. Sal. 27, 8). Todos son libres de contradecirme”. La obra tampoco es una “vida” de Jesús, de la que el Papa señala que muchas ya están disponibles. Más bien es un esfuerzo de un teólogo experto para mostrar que lo que los Evangelios registran sobre Jesús realmente sucedió más o menos como los Evangelios dicen que sucedió; que lo que relatan los Evangelios es “historia real”, no invenciones ni fábulas ni historias inventadas; que, en palabras del Concilio Vaticano II, los Evangelios dicen la “verdad honesta” sobre Jesús (Dei Verbum 19).
El método histórico-crítico de la exégesis
Como teólogo, Joseph Ratzinger nunca ha sido un estudioso de las Escrituras ni un especialista en exégesis bíblica. Sin embargo, los lectores de sus escritos teológicos publicados nunca podrían pasar por alto su amor por las Escrituras, su costumbre de citarlas con frecuencia para ayudar a exponer sus puntos y su vasto conocimiento personal de lo que es en sí mismo un vasto campo de estudio: es decir, la erudición bíblica moderna. (¡especialmente en el idioma alemán!).
Desde hace más de dos siglos, la escuela dominante de erudición bíblica ha empleado lo que se llama el “método histórico-crítico” en el estudio de los Evangelios. Este método es un acercamiento a la Biblia que emplea las ciencias humanas (incluidas la historia, la filología, la lingüística y la arqueología) y una lectura minuciosa de los textos bíblicos para llegar a lo que los eruditos modernos piensan que "realmente sucedió" con respecto a la vida y los tiempos. de Jesús, en comparación con lo que algunos de ellos piensan que los escritores de los Evangelios agregaron o inventaron. Muchos practicantes del método histórico-crítico están convencidos de que los evangelistas elaboraron mucho sobre los supuestos hechos verdaderos sobre Jesús; que adornaron esos hechos con relatos de milagros y otros sucesos cuestionables a la vista de la mente científica moderna.
En particular, durante muchas décadas, los estudiosos se propusieron descubrir el verdadero “Jesús de la historia”, es decir, el Jesús humano supuestamente “real” detrás de la descripción que hace el Nuevo Testamento de él como el “Cristo de la fe” afirmado por la Iglesia en el base de lo que los Evangelios cuentan sobre él y de lo que los primeros cristianos llegaron a afirmar como necesario para creer. El método histórico-crítico no sólo no presupone la fe en Jesús; muchos de quienes la emplean han dejado de lado conscientemente la fe como la única manera, creen, de llegar a la verdad “real” acerca de Jesús.
Tal enfoque pone en duda, si no niega, doctrinas cristianas como la divinidad de Cristo, la inspiración de las Escrituras, la institución de los sacramentos por Cristo, etc. Lo que resulta sorprendente, tal vez, es el grado en que incluso muchos eruditos cristianos siguen confiando casi exclusivamente en el método histórico-crítico.
Otro método de interpretación de las Escrituras.
El Papa Benedicto XVI no es un crítico del método histórico-crítico como tal. Al contrario, reconoce sus logros positivos y aprecia la importante luz que ha arrojado sobre los tiempos evangélicos. Pero también es consciente de que un enfoque tan puramente científico y escéptico del Nuevo Testamento no es la única manera, ni siquiera la preferida, de interpretar adecuadamente su mensaje. El enfoque histórico-crítico no llega a supuestas verdades independientes que quizás de alguna manera superen lo que la fe de la Iglesia afirma sobre Jesús.
Además, como bien sabe el Papa, un relato supuestamente puramente “científico” de las narrativas del Evangelio ha contribuido de manera significativa a socavar la fe sobrenatural en Jesucristo como Salvador de la humanidad. Un relato así, por su propia naturaleza, no puede hacer justicia a la extraordinaria vida, palabras, milagros y misión de Jesús presentados en los Evangelios. Los Evangelios constituyen un género literario único porque Jesús fue una figura histórica única.
El Papa favorece otro método de interpretación de las Escrituras, uno de los recomendados por el Concilio Vaticano II. Las Escrituras deben ser “leídas e interpretadas”, dijo el Concilio, especialmente, “teniendo en mente su autoría divina”. La Iglesia cree y sostiene que los escritores de los Evangelios fueron inspirados, y el método histórico-crítico no prueba ni puede probar que no lo fueran. Los textos de los Evangelios no son un conjunto más de “documentos” que se remontan a la antigüedad.
Además, según el Vaticano II, se debe prestar constantemente atención “a toda la Escritura”, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Muchas de las palabras y actos de Jesús en los evangelios se presentan como cumplimientos de profecías del Antiguo Testamento. Por tanto, el Nuevo Testamento no debe estudiarse de forma aislada. Finalmente, los textos escriturales deben leerse siempre a la luz de “la Tradición de la Iglesia y la analogía de la fe” (Dei Verbum, 12).
En otras palabras, aunque no niegan sino que reconocen cada hecho y verdad descubiertos por los métodos eruditos modernos, los intérpretes bíblicos deben tratar de leer las Escrituras de acuerdo con una fe auténtica y no imaginando que esta fe puede simplemente dejarse de lado. Los libros del Nuevo Testamento son prácticamente las únicas fuentes históricas que tenemos para conocer y comprender el fenómeno único y sin precedentes que fue Jesús de Nazaret, y si queremos entenderlo, tenemos que entender estos libros por lo que son: no siglos. después de su composición exigen que cumplan con supuestos estándares modernos de interpretación histórica. Son libros de fe y deben leerse a la luz de la fe, como los leyeron los Padres de la Iglesia.
Lo que dicen los evangelios es verdad
De esto tratan los tres libros de Jesús de Nazaret del Papa Benedicto XVI. El Papa examina metódicamente lo que dicen los textos evangélicos sobre Jesús y, una y otra vez, logra demostrar que lo que dicen es perfectamente compatible con el conocimiento moderno. Al contrario de lo que mucha gente cree hoy, la ciencia y la erudición modernas no han desacreditado los relatos de los Evangelios. Basándose en la evidencia de su trilogía, el Papa Benedicto XVI, que conoce muy bien lo que la erudición moderna ha descubierto sobre Jesús, es capaz de ubicarlo todo dentro del contexto de la fe de la Iglesia. El Papa demuestra ampliamente que los cristianos de hoy pueden estar seguros de que lo que dicen los Evangelios sobre Jesús es verdad.
Este es especialmente el caso de este tercer volumen de la serie que acaba de publicarse. Podría decirse que ninguna parte de los Evangelios ha sido más cuestionada y cuestionada que las narraciones de la infancia al comienzo de los Evangelios de Mateo y Lucas. Basta pensar en lo que cuentan: genealogías singulares y aparentemente dudosas, un nacimiento en un establo, pastores acosados por ángeles, una estrella en Oriente de donde vienen los “sabios” a rendir homenaje, una matanza masiva de niños varones, una huida a Egipto. . .
¿Pueden ser tales cosas? A pesar de la perenne popularidad de la historia navideña, ¿es realmente cierta? ¿Realmente sucedieron todos estos eventos?
El Papa piensa que, en esencia, así fue. Dice que “aquí estamos tratando con acontecimientos históricos”. Y es capaz de explicarlos –a veces sobre la base de lo que la erudición moderna ha descubierto– como verdaderos y creíbles y posibles de afirmar incluso en nuestros tiempos escépticos.
Si aún no has entrado en Benedict's Jesús de Nazaret serie, este último volumen es un buen lugar para comenzar. El propio Papa señala que “no se trata de un tercer volumen, sino de una especie de pequeña 'antecámara' de los dos volúmenes anteriores”. Incluso si ha leído uno o ambos de los anteriores, esa es una razón más para consultar este último y realmente encantador pequeño libro suyo sobre las narrativas de la infancia.
