Antes Vaticano II no hubo sorpresas en lo que respecta a la misa. Ahora, en muchas partes de los Estados Unidos encontrarás sacerdotes improvisando sobre la marcha. Incluso los arzobispos publican cartas pastorales que dirigen cosas que van en contra de las normas litúrgicas. Como señaló el Papa Juan Pablo II en un comunicado de 1998 ad limina Dirigiéndose a los obispos americanos de los estados occidentales, no todos los cambios en la liturgia “han ido siempre y en todas partes acompañados de la necesaria explicación y catequesis; como resultado, en algunos casos ha habido una mala comprensión de la naturaleza misma de la liturgia, lo que ha llevado a abusos, polarización y, a veces, incluso graves escándalos”.
“Escándalo” es una palabra que aparece mucho en las noticias estos días, pero en realidad no significa un delito menor vergonzoso o sexual. “Escándalo” en el vocabulario de la Iglesia significa exactamente lo que significa en la Biblia: una piedra de tropiezo, algo que obstruye el camino de una persona hacia la fe (Mateo 18:6-9).
Cuando la Misa se presenta como algo casual, entretenido o improvisado, todo su sentido desaparece. Si el sacerdote se comporta como si Cristo no estuviera verdaderamente presente en la Eucaristía, ¿por qué los laicos de su parroquia deberían pensar que la Eucaristía significa algo? ¿Por qué deberían molestarse en ir a misa? Aunque las cifras del censo informan que la Iglesia en Estados Unidos está creciendo, sólo el veinticinco por ciento de los estadounidenses que se dicen católicos asisten a misa con regularidad (frente al setenta por ciento antes de las reformas litúrgicas posteriores al Vaticano II). Peor aún, cerca de dos tercios de los católicos estadounidenses dicen que no creen en la Verdadera Presencia de Cristo en la Eucaristía, y muchos de ellos se encuentran entre el veinticinco por ciento que todavía asiste a Misa.
Se puede argumentar con fuerza que la pérdida de estructura en la liturgia provocó una erosión de la fe que a su vez asestó un golpe casi mortal al sacerdocio estadounidense. Las vocaciones religiosas, siempre suficientes en este país, fueron disminuyendo a medida que se imponía el nuevo orden de la Misa sin la necesaria explicación y catequesis. Ahora muchas parroquias tienen sacerdotes de otras nacionalidades; nos hemos convertido prácticamente en un país misionero.
En una atmósfera de liturgia libre, corresponde a los laicos conocer las leyes sobre los textos, los gestos, los objetos sagrados utilizados y la conducción adecuada de la Misa; obedecer esas leyes; y velar por que el clero también les obedezca. Depende de nosotros llamar a nuestros sacerdotes a la debida reverencia cuando se trata de cuestiones de gusto que no están cubiertas por la ley. También es importante saber la diferencia entre cuestiones de derecho y cuestiones de gusto, porque hay que saber cuándo se puede insistir y cuándo hay que persuadir. Pero, en general, las leyes vinculantes para todos los sacerdotes son suficientes para recuperar la reverencia que con demasiada frecuencia falta.
Si cuestionas alguna práctica litúrgica en tu parroquia, acude a tu biblioteca o librería católica más cercana y echa un vistazo a estos textos: el Instrucción General sobre el Misal Romano (GIRM); el Código de Derecho Canónico (Sus siglas, CIC, derivan de su título en latín, Codex Iuris Canonici); el Ceremonial de Obispos (CB); y el Ceremonias del rito romano moderno (CMRR). El Documentos sobre la liturgia 1963-1979 (DOL) publicado por Liturgical Press en Collegeville, Minnesota, incluye muchos tipos de regulaciones en un solo volumen; también lo hace Los documentos de la liturgia: un recurso parroquial por Publicaciones de Capacitación en Liturgia de la Arquidiócesis de Chicago.
Consulte las directivas de los papas y de las congregaciones vaticanas, en particular la Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino (CSDW). La Congregación publica las respuestas a preguntas de interés en una revista llamada Noticiae. Estos refuerzos de la ley son vinculantes para todos los fieles y son más detallados que las leyes mismas; pero sobre todo repiten que las leyes deben seguirse en este y en todos los demás casos. Pauline Books & Media publica muchos de estos documentos en ediciones económicas. Y si tienes una computadora, consulta Internet. Puede encontrar fácilmente y de forma gratuita los textos completos de casi cualquier documento de la Iglesia, incluidos muchos artículos de Noticiae.
Sobre todo obtenga una copia del Orden de Misa aprobado para su uso en los Estados Unidos. Desafortunadamente, es difícil encontrar la Orden fuera de los enormes libros de altar, que son caros, o los misales, que no siempre son exactos. Pangaeus Press en Dallas publica una edición asequible de la Orden.
Cuando tengas las leyes aplicables, escribe al sacerdote infractor, citando la ley, el capítulo y el versículo y citándolo completo. Sea objetivo y caritativo; Si puede, exprese sus inquietudes como preguntas. Un sacerdote errante simplemente puede no saber lo que está haciendo, pero ya sea negligente o voluntarioso, puede obstinarse o tratar de salvar las apariencias cuando se señala su error. Si no obtiene satisfacción después de un intercambio razonable, repita sus inquietudes al sacerdote por escrito y envíe una copia a su obispo. Podría terminar siendo un proceso más largo y menos placentero de lo que piensas. Así que prepárese para repetir el proceso y mantener el foco en el tema exacto y las leyes exactas que viola. Por muy frustrante que pueda resultar el proceso, nunca pierdas el sentido de la caridad. Si su queja llega a buen puerto, no se jacte de ello; no has ganado nada. La ley se ha cumplido. El Santísimo Sacramento ha vencido.
A continuación se presentan los abusos más comunes que se encuentran hoy en las liturgias estadounidenses, con algunas referencias a las leyes que los prohíben. Consulte esas referencias y probablemente encontrará leyes sobre problemas similares en su propia parroquia.
1. Sin observar el texto prescrito en el Orden de Misa.
Este abuso en particular es quizás el más extendido. Se podría pensar que la mera existencia de un Orden de Misa oficial y prescrito sería suficiente para mostrar a los sacerdotes que no deben cambiar ni improvisar, pero no es así.
No es raro encontrar lectores eliminando referencias masculinas a Dios en las lecturas de las Escrituras o usando la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia (u otras versiones inexactas y no aprobadas) para las lecturas. A veces se escucha a los sacerdotes cambiar las palabras del Credo de Nicea (omitir la palabra “hombres” en “por nosotros los hombres y por nuestra salvación” es la violación más común) u omitir el Credo por completo; decir en voz alta las oraciones que se deben decir en voz baja; o generalizarlos, diciendo, por ejemplo: “Señor, lávate nuestro iniquidades y limpieza us of nuestro pecados” (en lugar de “mío” y “mí”).
Se oye a los sacerdotes cambiar el tiempo y, por tanto, el sentido de frases como "Oren para que nuestro sacrificio is aceptable” en lugar de “puede ser aceptable” o “el Señor is contigo” en lugar de “el Señor esté con vosotros”. Se les oye invitar a la congregación a unirse en oraciones especificadas como exclusivas del sacerdote. En ocasiones incluso encuentras sacerdotes improvisando durante la Plegaria Eucarística. Y más allá de las palabras improvisadas, encontrarás muchas prácticas frívolas como usar vestimentas azules para las fiestas marianas o pan de jengibre para la Eucaristía en las misas de niños.
Todo esto es ilícito: “La regulación de la sagrada liturgia depende únicamente de la autoridad de la Iglesia, es decir, de la Sede Apostólica y, según lo determinen las leyes, del obispo. Por lo tanto, ninguna otra persona, incluso si es sacerdote, puede añadir, quitar o cambiar nada en la liturgia por su propia autoridad” (Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 22, repetido en documentos como Sacram Liturgiam; Tres Abhinc Annos; CIC 841, 846; y muchas otras leyes y regulaciones). Las desviaciones de la Orden son ilícitas y, cuando se hacen intencionadamente, constituyen una grave ofensa tanto contra la Iglesia como contra los fieles que tienen derecho a una liturgia auténtica (Donum inestimable, CSDW, 3 de abril de 1980).
2. Interrumpir la Misa.
El sacerdote no tiene más derecho a interrumpir la Misa desde el santuario que usted a interrumpirla desde los bancos. Al concluir la Misa, el lector o sacerdote puede hacer anuncios generales para información de la parroquia; que se especifica en la Orden. Pero nadie puede detener la Misa para hacer anuncios, dar informes financieros o pedir fondos (Inter Oecumenici; Donum inestimable). Nadie puede detener la Misa para realizar homilías adicionales (CSDW, Instauraciones litúrgicas 2(a)) y ciertamente no para otras actividades que en sí mismas son ilegales, como parodias o “danza litúrgica”.
3. Omitir el rito penitencial.
Esto a menudo se malinterpreta. Un sacerdote puede optar por utilizar el rito de bendición y aspersión como se indica en la Orden, en cuyo caso debe omitir el "Señor, ten piedad". Pero un sacerdote nunca puede omitir por completo el rito penitencial, y no puede dar una absolución general durante el rito penitencial de la Misa como sustituto de la Reconciliación individual (ni puede hacerlo durante un servicio de penitencia comunitario [CIC 961]).
Hay otras opciones disponibles para el celebrante en otras partes de la Orden. El signo de la paz, por ejemplo, es opcional (IGMR 112). Sin embargo, si lo incluye, al sacerdote no se le permite salir del santuario para intercambiarlo con la congregación (IGMR 136).
4. Sustituir u omitir la homilía.
Un sacerdote puede omitir la homilía sólo en días laborables que no sean días santos. Los domingos y días festivos deberá dar una homilía (Consejo; CIC 767); debe relacionar las lecturas entre sí e indicar cómo su mensaje puede aplicarse a la vida de sus feligreses (Pablo VI, Evangelii Nuntianidi; Inter Oecumenici). Ningún sacerdote puede sustituir la homilía por anuncios, informes financieros o súplicas, ni añadirle cosas similares. Por supuesto, la Santa Sede no se preocupará si al final de la homilía toma un par de frases para hacer un anuncio, decir cuánto hay en el fondo de construcción o mencionar una segunda colecta.
Nadie que no sea sacerdote, diácono u obispo puede pronunciar la homilía en la Misa; nadie que no esté ordenado puede dar una “charla” o una “reflexión” en lugar de la homilía (CIC 766–768). Aunque algunos pocos grupos como la Sociedad para la Propagación de la Fe tienen una dispensa para hablar en nombre de una orden o misión en el momento señalado para la homilía, nunca se permite sin esa dispensa, ni siquiera si él (o, peor aún, ella) pronuncia una breve homilía antes de lanzar el llamamiento. Un ministro ordenado pronuncia una homilía estructurada según ciertas pautas; eso es todo.
Por cierto, no puede salir del santuario durante la homilía (IGMR 97).
5. Postura de dictado.
Hay parroquias donde los ujieres te pedirán que te pongas de pie cuando estés arrodillado. Muchas iglesias se están construyendo ahora sin arrodillarse para disuadirlos de arrodillarse. Esto viola la ley y no honra a Cristo ni a los mártires que murieron antes que comprometer los signos externos de su fe.
Pero si el celebrante y sus ujieres no pueden imponer su postura, la ley sí puede, y lo hace. Se supone que todos en la Misa deben estar de pie, sentados y arrodillados de manera uniforme (IGMR 20), y existen reglas universales al respecto. En este país todavía se requiere arrodillarse durante la Consagración, desde después del final del Sanctus hasta el Gran Amén, incluso si no hay arrodillados (GIRM 21; Apéndice de la Instrucción General 21). Debes inclinarte o arrodillarte ante las palabras “por el poder del Espíritu Santo” en el Credo (IGMR 98). Estás obligado a hacer una genuflexión cada vez que pasas ante la Eucaristía, ya sea en el sagrario o expuesta públicamente, excepto cuando está en procesión (IGMR 233; CB 71). Y al contrario de lo que se puede ver estos días, el tabernáculo de la Eucaristía no se puede apartar del camino. Debe “colocarse en un lugar de la iglesia que sea destacado, conspicuo, bellamente decorado y apto para la oración” (CIC 938).
Sin embargo, después de la Comunión, eres libre de ponerte de pie, sentarte o arrodillarte como quieras.
6. Dictar la manera de recibir la Eucaristía.
El Vaticano II nunca mencionó recibir la hostia en mano. Pero cuando algunos países introdujeron la práctica ilícitamente, el Papa Pablo VI encuestó a los obispos del mundo para ver si debería permitirse donde ya existía. En lugar de suprimir repentinamente la recepción en la mano, el Papa concedió un indulto destinado a permitir que la práctica continuara por un tiempo en aquellas áreas donde ya existía. Curiosamente, los obispos de Estados Unidos (donde no existía la práctica) pidieron permiso a la Santa Sede para introducirla aquí. Aún más sorprendente es que lo consiguieron.
Aun así, la ley universal de la Iglesia no permite recibir el Sacramento en la mano, y Juan Pablo II desaprueba esta práctica. El indulto que lo permitió especificaba que la recepción en la mano “no debe imponerse” (CSDW, En respuesta, 1969). Absolutamente ningún sacerdote o ministro extraordinario de la Sagrada Comunión podrá negarse a administrar la Eucaristía en la lengua. Su derecho a determinar qué manera legal utiliza se establece en el GIRM (Apéndice para los Estados Unidos, 240b).
El cáliz no se puede dejar en el altar para que la gente lo recoja y beba, ni siquiera durante las Misas con poca asistencia. El celebrante debe distribuir el Sacramento (Directorio de obispos de los Estados Unidos sobre la comunión bajo ambas especies, 47). De hecho, no puedes sumergir tu hostia en el cáliz; hay que tomar la copa y beber de ella (DCUBS 45).
Por cierto, en cuanto a los ministros de la Eucaristía, es importante señalar que se supone que no deben ayudar a distribuir el Sacramento de forma rutinaria; sólo si hay un número inusualmente grande de personas en Misa o si son enviados a distribuir extraordinariamente fuera de Misa, como a los enfermos. Se supone que no deben ayudar en absoluto cuando hay un sacerdote presente. Su cargo no tiene nada que ver con una mayor participación de los laicos.
7. Ignorar las reglas para la recepción de la Eucaristía.
La declaración oficial de las reglas de recepción ha sido reescrita recientemente por la Conferencia Nacional de Obispos Católicos y desafortunadamente es bastante vaga. Pero todavía dice claramente que “para estar debidamente dispuestos a recibir la comunión, los participantes... . . normalmente debería haber ayunado durante una hora”, absteniéndose de comer y beber excepto agua o medicamentos.
La reescritura también hace todo lo posible para decir que los no cristianos y los cristianos que no están en comunión con la Iglesia son bienvenidos a asistir a Misa, pero no es tan claro como solía ser el hecho de que no pueden recibir la Eucaristía. La nueva frase “normalmente no admitido a la sagrada comunión” hace que algunos católicos (y demasiados sacerdotes) se den cuenta de que está bien que los no católicos tomen la comunión en ocasiones especiales como bodas o funerales, o si el no católico es una persona prominente. como un funcionario de gobierno o jefe de estado. Las excepciones son tan pocas y se dan en circunstancias tan raras que podría haber sido más útil escribir simplemente “no admitido a la sagrada comunión”; pero eso lo deben decir los obispos.
Naturalmente, también se requiere que estés libre de pecado “grave”, lo que todos solíamos llamar pecado “mortal”, lo que significa Reconciliación antes de la recepción si has cometido una ofensa grave. Y no, la teología sobre lo que constituye un pecado grave no ha cambiado, aunque la terminología sí lo ha hecho.
8. Tomados de la mano durante el Padre Nuestro.
Esto está extrañamente extendido en los Estados Unidos, pero es una adición ilícita a la liturgia. La publicación oficial de la Sagrada Congregación para el Sacramento y el Culto Divino, Notitiae (11 [1975] 226), afirma que la práctica “debe ser repudiada. . . es un gesto litúrgico introducido espontáneamente pero por iniciativa personal; no está en las rúbricas”. Y todo lo que no esté incluido en las rúbricas es ilegal, nuevamente porque “ninguna otra persona . . . puede agregar. . . cualquier cosa [a] la liturgia por su propia autoridad” (ibid).
Noticiae (17 [1981] 186)) también reafirma que el sacerdote nunca puede invitar a la congregación a pararse alrededor del altar y tomarse de las manos durante la Consagración. Él permanece en el santuario y nosotros nos quedamos fuera de él.
9. Realización de danza litúrgica.
Introducir la danza en la liturgia en los Estados Unidos sería agregar “uno de los elementos más desacralizados y desacralizantes” que conduciría a “una atmósfera de blasfemia, que fácilmente sugeriría a los presentes lugares y situaciones profanas del mundo”. Tampoco es aceptable introducir en la liturgia el llamado ballet artístico porque reduciría la liturgia a un mero entretenimiento” (Noticiae11 [1975] 202-205).
10. Cerrar las pilas de agua bendita en algunas estaciones.
Esta es otra innovación introducida espontáneamente, y si bien las pilas de agua bendita no son parte integral de la Misa, vaciarlas durante la Cuaresma o el Adviento está mal, se mire como se mire. No se encuentra en ninguna parte del derecho litúrgico, razón suficiente para suponer que está prohibido. Y no tiene absolutamente ningún sentido. El agua bendita es un sacramental, por lo que su correcto uso conlleva un cierto grado de perdón de pecados y remisión de penas (Catecismo de la Iglesia Católica, 1668; CB 110-114). No hay ningún beneficio espiritual positivo en privar a los fieles de esta ayuda legítima en cualquier momento. De hecho, eliminarlo durante las temporadas de penitencia es extraño: es cuando más lo necesitamos.
Por cierto, debido a que el rito penitencial de la Misa y la recepción de la Eucaristía remiten los pecados veniales, no es necesario usar agua bendita al salir de la Misa. A menos que hayas hecho alguna travesura en esos pocos minutos.
Como posdata, menciono algo que podría ser categorizado como un abuso por parte de los laicos: saltar de parroquia en iglesia. El Código de Derecho Canónico establece que “El precepto de participar en la Misa se cumple con la asistencia a una Misa que se celebra en cualquier lugar del rito católico, ya sea el día santo o la tarde del día anterior” (1248, párr. 1). ). En consecuencia, puedes cumplir con tu obligación dominical yendo a misa en cualquier lugar. Si bien su membresía legal aún permanece en su parroquia local, las únicas ocasiones en que debe registrarse allí son cuando desea recibir un sacramento especial (por ejemplo, matrimonio, confirmación) para el cual el sacerdote necesita jurisdicción para administrarlo.
Sin embargo, si huyes de tu parroquia natal cuando las cosas se ponen feas, en cierto sentido no estás cumpliendo con tu responsabilidad como laico. Es vuestro deber señalar que la liturgia no es entretenimiento. La liturgia es la realidad, la realidad primera de este mundo. Cristo es Dios, la realidad de quien depende la realidad secundaria de la creación (“por medio de él fueron hechas todas las cosas”, ¿recuerdas?). Y la liturgia es el sacramento por el cual Él viene personal y físicamente entre nosotros. La Misa es indiscutiblemente lo más importante que los seres humanos pueden hacer.
Tú tienes tu parte para completar esta gran obra. De hecho, eso es lo que es la liturgia: la palabra proviene del griego y significa "el trabajo de los laicos". Somos la Iglesia misma, no somos clientes de la Iglesia. Menos aún somos el público de la Iglesia. Y tenemos derecho a una liturgia auténtica (Donum inestimable), liturgia exactamente conforme a todas las reglas aplicables y celebrada con un adecuado sentido de reverencia (CIC 528). Entonces, si su sacerdote ofrece liturgias descuidadas, ilícitas o incluso inapropiadas, ¿adivinen quién debería ser el trabajo de colaborar y solucionar el problema?