De vez en cuando, quienes tenemos computadoras recibimos advertencias por correo electrónico sobre un nuevo virus que algún sociópata ha ideado y desatado en la World Wide Web. Estos virus informáticos pueden tener efectos que van desde una leve interrupción hasta una pérdida generalizada de información en cualquier sistema informático que se les abra. Para combatir estos peligros, las empresas producen software de protección cada vez más sofisticado.
Todos los católicos deben estar en guardia contra otro virus, potencialmente mucho más peligroso, que puede infectar nuestras creencias y nuestra fe. Llamémoslo el virus del espectro. Al igual que un virus informático, es creado por el hombre. La infección por este virus está muy extendida, pero el reconocimiento del virus en sí no lo es. Hay innumerables ejemplos de sus estragos en los escritos y discursos católicos de hoy.
Primero describiremos el espectro del virus y los síntomas de su presencia. Luego podremos examinar sus efectos nocivos en las vidas de quienes permiten que el virus entre en sus sistemas de pensamiento y creencias.
En política y economía, para tomar los dos ejemplos más claros, existe una amplia gama de opiniones sobre las soluciones a los problemas que enfrenta una sociedad. Cada teórico tiene que defender su posición lo mejor que pueda. La gama de opiniones constituye un amplio espectro, desde la derecha conservadora o reaccionaria hasta la izquierda muy liberal o radical. En una democracia, todo el mundo tiene derecho a tener su opinión y a ser incluido en el espectro político o económico. El espectro existe necesariamente porque no hay respuestas definitivas en estas áreas.
Introduzca el virus del espectro. Para justificarse, los disidentes intentan aplicar el modelo del espectro a la fe católica. Toda la empresa de la disidencia se basa en esta estrategia. Aunque la mayoría de los disidentes defienden el magisterio de labios para afuera, quieren mantenerlo en un lugar frío. Asumen -e insisten en que todos los demás asuman- que con respecto a lo que es el catolicismo auténtico, hay y debe haber un amplio espectro de opiniones. Dentro de ese espectro habrá muchos desacuerdos e incluso contradicciones. Pero todo aquel que afirma ser católico tiene derecho a que sus opiniones se incluyan en el espectro. Los católicos, dicen, simplemente tienen que aprender a respetar las opiniones de los demás.
El axioma del espectro de la disidencia es falso. No puede haber un espectro de opiniones con respecto a la auténtica fe católica, por una buena razón: a diferencia de los ámbitos de la política y la economía, en la Iglesia Católica hay respuestas finales a las preguntas sobre cuál es la verdad revelada en Jesucristo.
Analicemos un ejemplo de la influencia del espectro político en un libro reciente de un teólogo católico. El libro se titula Reconciliando fe y razón: apologistas, evangelistas y teólogos en una Iglesia dividida (Liturgical Press, 2000), de Thomas P. Rausch, SJ. Si bien un católico practicante rechazaría gran parte de este libro, nos centraremos en la influencia del autor.
Ahora, los síntomas del virus del espectro. Primero vienen las etiquetas, que son un sello distintivo del virus. P. Rausch usa libremente etiquetas para los fieles católicos (no es su término): “tradicionalista”, “la derecha”, “conservador”, “muy conservador”, “ultraconservador” y “la derecha católica”, por nombrar algunos. En varios casos se refiere a “teólogos liberales” o “la izquierda”. Una etiqueta p. Rausch y otros disidentes casi nunca usan el término "disidente". Sólo una vez de pasada habla de “disenso”, nunca de “disidente”.
Otra característica de quienes están contagiados por el virus del espectro es que rara vez, o nunca, trazan una línea divisoria a partir de la cual uno deja de ser católico. El padre Rausch nunca lo hace. Analiza posturas extremas, especialmente entre las autodenominadas «feministas», y formula críticas válidas. Pero jamás sugiere que quien se declara «católico» sea otra cosa. Reconoce que en la izquierda hay «muchos que hoy en día desprecian abiertamente la autoridad magisterial y, en particular, la papal». De nuevo, «la izquierda católica abarca un amplio espectro de posturas, movimientos y teologías» (2). Pero, a su juicio, siguen siendo «católicos» y deben ser escuchados.
Un tema básico entre los portadores del virus del espectro es el “pluralismo”. Los disidentes siempre apelan al Nuevo Testamento en defensa de su espectro, alegando que la Iglesia primitiva era “pluralista”. “El Nuevo Testamento”, dice el P. Rausch, “representa no una sino muchas teologías” (17). Pero no distingue entre dos tipos de "pluralismo". Existe el tipo espectral de pluralismo que estamos describiendo, que implica puntos de vista contradictorios todos en el mismo espectro.
Éste no es el pluralismo del Nuevo Testamento. Su pluralismo, y el de la teología católica a lo largo de los tiempos, es del tipo “facetario”: diferentes enfoques de la misma verdad, ninguno de ellos contradictorio, todos ellos complementarios”.
El subtítulo del P. El libro de Rausch y el título de su primer capítulo, “Una Iglesia dividida”, son sintomáticos del virus del espectro. La división que describe existe sólo a lo largo del espectro que imagina. La Iglesia nunca podrá dividirse; ésta es su solemne enseñanza. Hay división dentro de la Iglesia, sí, pero es una división entre católicos fieles y católicos infieles.
En su espectro, el P. Rausch ve "polarización", otra jerga asociada con la teoría del espectro. Expresa gran preocupación por encontrar un “punto medio” en el que los puntos de vista en competencia puedan estar de acuerdo. Para él, el mayor elogio para un teólogo es que es “corriente principal”. Parafraseando una observación del destacado teólogo e ingenioso Mons. William Smith, que ser mainstream sea algo bueno depende de cuál sea la corriente y hacia dónde se dirige. Si estás en la corriente principal del río Niágara, a cincuenta metros por encima de las cataratas, tienes un problema.
Los disidentes incluso incluyen al papa en su espectro. A menudo se oye o se lee sobre alguien que «discrepa con el papa», lo que convierte el rechazo de la doctrina definida de la Iglesia en una mera cuestión de desacuerdo personal. Un artículo de la revista Crisis de febrero de 2001 presentaba a un destacado escritor católico que había perdido gran parte de su fe. Afirmaba, a la defensiva: «Discrepar con el papa no te descalifica como católico». Este grave error es una de las principales afirmaciones de quienes están contagiados por el virus del espectro.
(Ese mismo número de Crisis contenía otro ejemplo de la amplia adopción de la teoría del espectro. Un anuncio de una próxima conferencia litúrgica se describía como «Una reunión de personas de todo el espectro teológico para debatir el futuro de la liturgia católica y acercarnos a la unidad que todos los católicos anhelan» [énfasis añadido]).
Ahora, en cuanto al daño, el virus del espectro actúa en aquellos que le permiten entrar en su pensamiento.
En mayo de 1998, el Papa Juan Pablo II publicó una breve carta apostólica, Ad Tuendam Fidem. Esta carta añadió a los códigos de derecho canónico de la Iglesia Católica Romana y de las Iglesias Católicas Orientales declaraciones claras sobre la obligación de defender la doctrina de la Iglesia. Se especificaron sanciones para quienes disintieran de la doctrina oficial de la Iglesia. En un comentario sobre la carta apostólica, el cardenal Joseph Ratzinger, en nombre de la Congregación para la Doctrina de la Fe, señaló lo siguiente: «Quien niegue estas verdades estaría rechazando una verdad de la doctrina católica y, por lo tanto, ya no estaría en plena comunión con la Iglesia Católica » (sección 6; cursiva en la edición de San Pablo de este comentario).
¿Por qué el rechazo de una de las enseñanzas oficiales de la Iglesia corta la comunión con la Iglesia Católica? El cardenal Ratzinger no explica su afirmación, pero no es difícil ver el motivo. Pruebe esta analogía.
Supongamos que fuera posible (no lo es) resumir toda la enseñanza oficial de la Iglesia en cincuenta proposiciones. Supongamos además que un teólogo lee la lista y anuncia que sostiene todas las doctrinas excepto la número treinta y dos. (Si es un disidente típico, el tema del número treinta y dos probablemente será la moralidad sexual). Luego concluye que, en una escala de calificaciones, tiene una puntuación de noventa y ocho. Eso, dice triunfalmente, es una “A” o una “A+” en la clase de cualquiera. Así que básicamente es un buen católico; de hecho, un católico “conservador”.
Pero mira lo que ha pasado. El disidente no sólo ha rechazado una de las enseñanzas de la Iglesia. Ha tomado otras cuatro decisiones fatídicas. En primer lugar, de manera disidente, ha aplicado la teoría del espectro a todo el ámbito de la enseñanza católica.
En segundo lugar, ha rechazado otra enseñanza católica básica: a saber, que la Iglesia habla con la autoridad y guía de Cristo en su enseñanza oficial. Si en un caso ella enseña error (y nuestro disidente ha dicho que el número treinta y dos está en error), obviamente no habla -de hecho, no puede- hablar con autoridad en el nombre de Cristo.
En tercer lugar, se ha negado a someterse a la autoridad de la Iglesia y, por lo tanto, ha adoptado una postura no católica respecto a todo lo demás que la Iglesia enseña. En efecto, está diciendo que él decidirá qué es el auténtico catolicismo. Se centra no en la creencia en las doctrinas de la Iglesia, sino en sus propias opiniones sobre ellas. Y por eso ya no está en plena comunión con la Iglesia Católica. Puede que exteriormente se ajuste al catolicismo, pero interiormente es protestante.
Finalmente, nuestro hipotético disidente ha comenzado a descender por una pendiente resbaladiza de incredulidad. Son pocos los que se limitan a rechazar una sola de las enseñanzas de la Iglesia. Inevitablemente, en la jerga del espectro, se volverá cada vez más “liberal”.
En el centro de toda disidencia se encuentra el virus del espectro. Produce un daño incalculable en las vidas de innumerables católicos. P. Rausch cita a un arzobispo disidente que escribió, evidentemente con aprobación, que la mayoría de los católicos en su arquidiócesis “parecen ignorar gran parte de las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad y toman sus propias decisiones sobre muchas de estas cuestiones [anticoncepción, aborto, comportamiento homosexual y y así sucesivamente] usando el sentido común” (71; cursiva agregada).
No es difícil predecir qué juicios morales sobre estas cuestiones harán los católicos infieles basándose en su “sentido común”. ¿Cae el juicio pronunciado en Mateo 18:6 sobre un pastor que ve a sus ovejas hundirse en la destrucción y no hace nada para detenerlas?
Si quiere seguir siendo un católico fiel, vacúnese contra el virus del espectro negándose a utilizar etiquetas. Destierralos de tu vocabulario. Uno es “católico” o es “disidente” (para usar el eufemismo actual) o “heterodoxo” o simplemente “infiel”. No existe un “terreno medio”, como afirma el P. Rausches del mundo afirman que están tratando de establecer.
Debemos orar por los disidentes. Debemos pedir la gracia de Dios para sacarlos de los callejones sin salida de la incredulidad en los que han caído, infectados como están por el virus del espectro. Debemos orar para ser, siempre que sea posible, canales de esa gracia.