¿Cuáles son los siete dones del Espíritu Santo?
Los siete dones del Espíritu Santo son, según la tradición católica, sabiduría, comprensión, consejo, fortaleza, especialistas, piedady Temor de Dios. La interpretación estándar ha sido la que St. Thomas Aquinas elaborado en el siglo XIII en su Summa Theologiae:
- Sabiduría es tanto el conocimiento como el juicio sobre las “cosas divinas” y la capacidad de juzgar y dirigir los asuntos humanos según la verdad divina (I/I.1.6; I/II.69.3; II/II.8.6; II/II.45.1– 5).
- Entender es una visión penetrante del corazón mismo de las cosas, especialmente de aquellas verdades superiores que son necesarias para nuestra salvación eterna; en efecto, la capacidad de “ver” a Dios (I/I.12.5; I/II.69.2; II/II.8.1 –3).
- Consejo permite al hombre ser dirigido por Dios en los asuntos necesarios para su salvación (II/II.52.1).
- Fortaleza denota firmeza mental para hacer el bien y evitar el mal, particularmente cuando es difícil o peligroso hacerlo, y confianza para superar todos los obstáculos, incluso los mortales, en virtud de la seguridad de la vida eterna (I/II.61.3 ; II/II.123.2; II/II.139.1).
- Conocimiento es la capacidad de juzgar correctamente sobre cuestiones de fe y de recta acción, para no desviarnos nunca del camino recto de la justicia (II/II.9.3).
- Piedad es, principalmente, reverenciar a Dios con afecto filial, rendir adoración y deber a Dios, cumplir con el deber debido a todos los hombres debido a su relación con Dios, y honrar a los santos y no contradecir las Escrituras. La palabra latina piedad denota la reverencia que le damos a nuestro padre y a nuestra patria; siendo Dios el Padre de todos, el culto a Dios también se llama piedad (I/II.68.4; II/II.121.1).
- Fear of God es, en este contexto, miedo “filial” o casto mediante el cual veneramos a Dios y evitamos separarnos de él, en contraposición al miedo “servil”, mediante el cual tememos el castigo (I/II.67.4; II/II.19.9).
Estos son rasgos de carácter heroico que sólo Jesucristo posee en plenitud pero que comparte libremente con los miembros de su cuerpo místico (es decir, su Iglesia). Estos rasgos se infunden en cada cristiano como un don permanente en su bautismo, nutrido por la práctica de las siete virtudes y sellado en el sacramento de la confirmación. También se les conoce como los dones santificadores del Espíritu, porque tienen el propósito de hacer que quienes los reciben sean dóciles a los impulsos del Espíritu Santo en sus vidas, ayudándolos a crecer en santidad y haciéndolos aptos para el cielo.
Estos dones, según Tomás de Aquino, son “hábitos”, “instintos” o “disposiciones” proporcionadas por Dios como ayudas sobrenaturales al hombre en el proceso de su “perfección”. Permiten al hombre trascender las limitaciones de la razón y la naturaleza humanas y participar en la vida misma de Dios, como Cristo prometió (Juan 14:23). Tomás insistió en que son necesarios para la salvación del hombre, que éste no puede lograr por sí solo. Sirven para “perfeccionar” las cuatro virtudes cardinales o morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). La virtud de la caridad es la llave que abre el poder potencial de los siete dones, que pueden (y permanecerán) latentes en el alma después del bautismo a menos que se actúe en consecuencia.
Debido a que “la gracia se basa en la naturaleza” (ST I/I.2.3), los siete dones actúan sinérgicamente con las siete virtudes y también con los doce frutos del Espíritu y las ocho bienaventuranzas. El surgimiento de los dones se favorece con la práctica de las virtudes, que a su vez se perfeccionan con el ejercicio de los dones. El debido ejercicio de los dones, a su vez, produce los frutos del Espíritu en la vida del cristiano: amor, alegría, paz, paciencia, bondad, bondad, generosidad, fidelidad, mansedumbre, modestia, dominio propio y castidad ( Gálatas 5:22–23). El objetivo de esta cooperación entre virtudes, dones y frutos es el logro del óctuple estado de bienaventuranza descrito por Cristo en el Sermón de la Montaña (Mateo 5:3-10).
Desafortunadamente, es difícil nombrar otra doctrina católica de tan sagrada antigüedad como los siete dones del Espíritu Santo que esté sujeta a tanta negligencia benigna. Como la mayoría de los católicos nacidos alrededor de 1950, aprendí sus nombres de memoria: “sabio-dom, un-comprensión, Coun-sel, fuerte-itud, know-repisa, pastel-ety, y miedo ¡del Señor!" Lamentablemente, sin embargo, todos mis compañeros de clase y yo supimos, al menos formalmente, acerca de estos misteriosos poderes que descenderían sobre nosotros en nuestra confirmación. Una vez que llegó y pasó el día de la Confirmación, nos entristeció descubrir que no nos habíamos convertido en los omniscientes, omniscientes e invencibles. milites christi (soldados de Cristo) que nuestra catequesis anterior al Vaticano II había prometido.
El problema
Irónicamente, la catequesis posterior al Vaticano II ha demostrado ser aún menos capaz de inculcar en los jóvenes católicos un sentido vivo de lo que significan los siete dones. Al menos el enfoque anterior tenía la ventaja de evocar la escabrosa perspectiva de una muerte sangrienta como mártir a manos de ateos impíos. Pero, desgraciadamente, esa pedagogía militante se fue por la ventana después del Concilio. Pero una serie de informes en las últimas décadas sobre el declive del interés en la fe entre los nuevos confirmandi sugiere que los cambios no están teniendo el efecto deseado. No es que no hubiera errores en la máquina catequética anterior al Vaticano II (había muchos), pero esos retoques superficiales ni siquiera empezaron a abordarlos.
Un artículo reciente en Estudios teologicos por el Rev. Charles E. Bouchard, OP, presidente del Instituto de Teología de Aquino en St. Louis, Missouri (“Recovering the Gifts of the Holy Spirit in Moral Theology”, septiembre de 2002), identifica algunas debilidades específicas en la catequesis católica tradicional. sobre los siete regalos:
- Descuido de la estrecha conexión entre los siete dones y las virtudes cardinales y teologales (fe, esperanza, caridad/amor, prudencia, justicia, fortaleza/coraje y templanza), que St. Thomas Aquinas él mismo había enfatizado en su tratamiento del tema
- Una tendencia a relegar los siete dones al ámbito esotérico de la espiritualidad ascética/mística en lugar del ámbito práctico y realista de la teología moral, que Tomás de Aquino había indicado que era su esfera adecuada.
- Una forma de elitismo espiritual mediante la cual el estudio más completo de la teología de los dones estaba reservado a sacerdotes y religiosos, quienes, se presumía, eran los únicos, a diferencia de las masas iletradas, que tenían el conocimiento y la espiritualidad necesarios para apreciarla y asimilarla.
- Descuido de la base bíblica de la teología de los dones, particularmente Isaías 11, donde los dones fueron originalmente identificados y aplicados proféticamente a Cristo.
La Catecismo de la Iglesia Católica ya había abordado algunas de estas cuestiones (como la importancia de las virtudes y la relación entre los dones y “la vida moral”) pero evitó definir los dones individuales o incluso tratarlos en detalle: apenas seis párrafos (1285-1287 , 1830–1831 y 1845), en comparación con cuarenta sobre las virtudes (1803–1829, 1832–1844). Quizás por eso los libros de texto de catequesis que han aparecido a raíz de la nueva Catecismo presentan una variedad tan confusa de definiciones de los dones. Estas definiciones tienden a ser repeticiones imprecisas de las definiciones tomistas tradicionales o definiciones totalmente ad hoc extraídas de la experiencia o imaginación personal del autor.
Los siete dones y el arsenal espiritual
En lugar de perpetuar un enfoque estrictamente tomista o un enfoque basado en definiciones contemporáneas culturalmente condicionadas, propongo una tercera manera de entender los siete dones, una que se remonta al material fuente bíblico.
El primer (y único) lugar en toda la Biblia donde se enumeran juntas estas siete cualidades especiales es Isaías 11:1–3, en una famosa profecía mesiánica:
Del tronco de Isaí saldrá un retoño, y de sus raíces crecerá un vástago. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. Y su deleite será en el temor del Señor.
Prácticamente todos los comentaristas de los siete dones durante los últimos dos milenios han identificado este pasaje como la fuente de la enseñanza, pero ninguno ha notado cuán integrales eran estos siete conceptos para la antigua tradición israelita de “Sabiduría”, que se refleja en tales libros del Antiguo Testamento. como Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Salmos, Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón, así como ciertas ramas de los libros proféticos, incluido Isaías. Este material se centra en cómo navegar las demandas éticas de la vida diaria (economía, amor y matrimonio, crianza de los hijos, relaciones interpersonales, uso y abuso del poder) en lugar de los temas históricos, proféticos o míticos/metafísicos generalmente asociados con el Antiguo Testamento. Testamento. No contradice estos otros aspectos de la revelación, sino que los complementa al brindar una visión de cómo se vive el pacto de Israel con Yahvé en todos sus detalles esenciales.
Es de este mundo de preocupaciones prácticas, cotidianas y con los pies en la tierra, más que del ámbito de la experiencia ascética o mística, que surgieron los siete dones, y el contexto de Isaías 11 refuerza este marco de referencia. El balance de Isaías describe con amoroso detalle la agresividad con la que el “retoño de Isaí” establecerá su “reino de paz” sobre la tierra:
No juzgará por lo que ven sus ojos, ni decidirá por lo que oyen sus oídos; pero con justicia juzgará a los pobres, y decidirá con equidad por los mansos de la tierra; y con la vara de su boca herirá la tierra, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. . . . No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. (Isaías 11:3–4, 9)
Establecer este reino implica pensamiento, planificación, trabajo, lucha, coraje, resistencia, perseverancia, humildad, es decir, ensuciarse las manos. Esta perspectiva terrenal es provechosa para ver el papel que desempeñan los siete dones en la vida de los cristianos maduros (o en proceso de maduración).
Hay una tensión dentro del catolicismo, como dentro del cristianismo en general, que se centra en la vida futura con exclusión (y detrimento) de este mundo, como si el desapego de las cosas temporales fuera por sí solo una garantía de vida eterna. Uno de los correctivos a este tipo de pensamiento emitido por el Vaticano II fue la recuperación del énfasis bíblico en el reino de Dios como una realidad concreta que no sólo trasciende el orden creado sino que también lo transforma (Dei Verbo 17; Lumen gentium 5; GS 39).
Los siete dones son recursos indispensables en la lucha por establecer el reino y, en cierto sentido, son un subproducto de participar activamente en la guerra espiritual. Si una persona no se molesta en equiparse adecuadamente para la batalla, no debería sorprenderse de encontrarse indefenso cuando la batalla llega a su puerta. Si mis compañeros y yo nunca “adquirimos” los “poderes misteriosos” que anticipábamos, ¡tal vez sea porque nunca tomamos las armas en la lucha por hacer avanzar el reino de Dios!
Los siete dones son una dotación a la que todo cristiano bautizado puede reclamar desde su más tierna infancia. Son nuestro patrimonio. Estos dones, dados en los sacramentos para que los desarrollemos a través de la experiencia, son indispensables para llevar a cabo con éxito el estilo de vida cristiano. No aparecen espontáneamente ni de la nada, sino que emergen gradualmente como fruto de una vida virtuosa. El Espíritu tampoco los retira una vez que ya no son necesarios, porque son perpetuamente necesarios mientras estemos peleando la buena batalla.
Los siete dones están diseñados para ser utilizados en el mundo con el propósito de transformar ese mundo para Cristo. Isaías 11 describe vívidamente para qué deben usarse estos dones: hacer lo que uno está llamado a hacer en su propio tiempo y lugar para hacer avanzar el reino de Dios. Los detalles personales y específicos de ese llamado no se enfocan hasta que uno se ha dado cuenta de su lugar muy limitado e impío en el esquema de las cosas (temor del Señor), ha aceptado su papel como miembro de la familia de Dios (piedad) y ha adquirido el hábito de seguir las instrucciones específicas del Padre para vivir una vida piadosa (conocimiento). Esta familiaridad con Dios genera la fuerza y el coraje necesarios para enfrentar el mal que uno inevitablemente encuentra en su vida (fortaleza) y la astucia para cambiar ágilmente sus estrategias para igualar, incluso anticipar, las muchas maquinaciones del Enemigo (consejo). Cuanto más nos involucramos en esa “guerra espiritual”, más percibimos cómo tales escaramuzas encajan en el panorama general que es el plan maestro de Dios para establecer su reino en este mundo caído (comprensión) y más confiados, hábiles y exitosos se vuelven. en la realización de su vocación particular (sabiduría).
soldados de cristo
Estas observaciones están dirigidas principalmente a los católicos adultos de cuna que, como yo, no fueron catequizados de manera adecuada (al menos con respecto a los siete dones). Debido a la actual controversia en la Iglesia en general sobre la edad adecuada para recibir el sacramento de la confirmación, es probable que el malestar de una catequesis inadecuada continúe afligiendo a los fieles. La falta de atención a la relación sinérgica entre las virtudes y los dones del Espíritu Santo parece ser la principal culpable del fracaso en el desarrollo de los dones entre los confirmandi. La catequesis que apunta únicamente a la adquisición de conocimientos o simplemente a promover “actos aleatorios de bondad” sin un principio organizativo sólidamente evangélico simplemente no será suficiente para esta (o cualquier otra) generación de jóvenes. La oración centrada, el llevar un diario, la meditación guiada o cualquiera de los muchos otros trucos pseudopedagógicos populares en muchos programas catequéticos actuales no pueden competir con las seducciones de la cultura de la muerte.
El camino hacia una apropiación madura del arsenal espiritual representado por los siete dones del Espíritu Santo debe recorrerse lo antes posible, y las siete virtudes pueden servir hoy, como lo han hecho durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, como excelentes guías a lo largo del camino. ese camino. Quizás sea hora de resucitar la imagen tradicional de los bautizados como “soldados de Cristo”, una frase que ha sido anatema para los materiales catequéticos católicos durante décadas. A pesar de que el período post-Vaticano II Zeitgeist Aunque ha militado contra la noción de “militancia” en todo lo religioso, se ha demostrado que esta postura está equivocada, por una evaluación honesta de lo que la Sagrada Escritura tiene que decir al respecto y por los acontecimientos mundiales ocurridos en nuestra propia vida. El derrocamiento de la Unión Soviética, por ejemplo, no habría ocurrido sin la militancia no violenta de Juan Pablo II en la búsqueda de un objetivo legítimo. Los siete dones del Espíritu Santo son nuestro armamento espiritual para la guerra espiritual de la vida cotidiana.
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