Seven Deadly Sins

¿Cuáles son los siete pecados capitales?

Los siete pecados capitales, según la Iglesia Católica, son la soberbia, la envidia, la ira, la pereza, la avaricia, la gula y la lujuria. Se clasifican como pecados capitales porque son la raíz de otros pecados. Además, estos pecados capitales propician la proliferación de más pecados. En última instancia, pueden conducir a la muerte y destrucción espiritual si no se examinan . ( CIC 1866 )

¿Qué es el pecado?

El pecado, según el Catecismo de la Iglesia Católica, es:

«…una ofensa contra la razón, la verdad y la recta conciencia; es una falta de amor genuino a Dios y al prójimo causada por un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y perjudica la solidaridad humana. Se ha definido como “una palabra, una acción o un deseo contrarios a la ley eterna”». ( CIC 1849 )

Hay cierta conveniencia en la tendencia calvinista a considerarse “totalmente depravado”. Si ésta fuera verdaderamente nuestra condición, nunca necesitaríamos pedir perdón por ningún pecado en particular. No hay ningún pecado específico que nombrar ni ningún pecado específico que evitar la próxima vez. No hay necesidad de crecer en el autoconocimiento, ni apresurarse a pedir la gracia para superar cualquier vicio, ni ninguna circunstancia o momento del que hablar y orar para el día siguiente. Si todo es pecado grave, entonces de algún modo nada es pecado grave.

Como resultado, ni siquiera los seguidores más sinceros de Jesús necesitan admitir (o confesar) nada en particular. Además, las propias palabras de nuestro Salvador: “De modo que el que a vosotros me entregó, mayor pecado tiene” (Juan 19:11b) resultarían falsas. Incluso la advertencia de Cristo de que el pecado de Sodoma era más tolerable que el rechazo que encontró en Capernaúm (Mateo 11:22-24) sonaría falsa.

Pero esta manera de ver el pecado no está en las Sagradas Escrituras ni es la forma en que la antigua Iglesia de Cristo abordó la necesidad de gracia de la humanidad pecadora. Los apóstoles y los autores de los Evangelios comprendieron bien que algunos pecados son claramente más graves que otros. Por ejemplo, Juan nos da una idea de cómo navegar en nuestro camino cuando miramos nuestro propio quebrantamiento:

Si alguno ve a su hermano cometer pecado que no es mortal, pedirá, y Dios le dará vida por aquellos cuyo pecado no es mortal. Hay pecado que es mortal; No digo que uno deba orar por eso. Todo mal es pecado, pero hay pecado que no es mortal (1 Juan 5:16-17).

El término latino para pecado mortal es mortalis , y la gran Tradición Cristiana ha denominado a lo contrario de esta garantía bíblica venialis , una palabra común que significa «no mortal» o incluso «perdonable», mucho más leve que mortalis . Por lo tanto, la distinción entre pecado mortal y venial no es una invención medieval, sino una garantía apostólica de 2,000 años de antigüedad mediante la cual Cristo nos inspira a tomar conciencia de nuestros pecados y encontrar en él la respuesta adecuada.

Pero, ¿cómo surgieron los siete pecados capitales? El primer cristiano que escribió extensamente en latín fue Tertuliano de Cartago (m. 220), y también fue el primero en enumerar las siete muertes. Su clasificación de pecados no duró hasta el siglo III, pero sí proporcionó a los teólogos posteriores el número siete, un número simbólico clásico de integridad o minuciosidad, que perdura hasta el día de hoy. No se hizo mucho con esta lista de pecados hasta que el cristianismo fue legalizado en el año 313 d.C. ¿Por qué?

Creciendo en santidad

Habiendo llegado a su fin el papel de los mártires (al menos por un tiempo), los fieles necesitaban nuevos héroes. Con la legalización del cristianismo en el año 313, aquel héroe que había sido mártir dio paso al monje, aquellos hombres y mujeres que vivieron la Fe con celo y abandono, dando a la Iglesia ejemplos vivos de devoción sincera.

A medida que más y más personas buscaban guía espiritual, surgieron demandas de manuales de devoción que cubran cómo crecer en santidad y cómo erradicar los propios pecados. Estas guías espirituales surgieron a mediados del siglo IV como formas de ayudar a quienes vivían completamente solos en el desierto o a algunos que vivían en las primeras comunidades monásticas a comprender cómo el Espíritu de Dios invita y consuela y cómo el espíritu maligno busca destruir.
La forma en que estos primeros Padres de la Iglesia entendían el crecimiento en el Espíritu generalmente se delineaba en tres momentos distintos:

Purificación. Comenzamos permitiendo que Dios elimine todo lo que nos aleja de él, y para ello necesitamos poder identificar y comprender dónde y por qué a menudo preferimos una criatura transitoria a nuestro Creador eterno.

Iluminación. Ahora que este espacio ha sido creado, llega la iluminación, mediante la cual recibimos del Espíritu los caminos para acercarnos más a Dios, lo que nos conduce a la meta final de la vida cristiana: la unión divina.

Unión. Aquí el alma humana y el Espíritu divino actúan en dulce armonía, pues la criatura es amorosamente inspirada e impulsada únicamente por la voluntad de Dios.

Comprender este objetivo de la unión divina es clave para comprender cómo se articularon los siete pecados capitales (o los pecados capitales). Es decir, el objetivo de la vida cristiana no es sólo recibir la vida de Cristo pasivamente sino reproducirla y extenderla al mundo a través de un discipulado amoroso.

Como dijo Atanasio de Alejandría por aquel entonces: «Dios se hizo hombre para que nosotros, los humanos, pudiéramos convertirnos en dioses» ( De inc ., 54, 3: PG 25, 192B). De este modo, nos enamoramos tanto de Cristo que adoptamos su esencia misma: sus gestos, sus palabras y su manera de relacionarse con los demás. El cristianismo, por lo tanto, es una cuestión de transformación interpersonal y no simplemente de alcanzar la virtud y evitar el vicio.

Desarrollo de los Mortales

Hacia finales del siglo IV, un monje llamado Evagrio Póntico (m. 399) escribió una obra de 100 capítulos titulada Praktikos , cuyo propósito era ayudar a ascetas afines a practicar la santidad. Dado el patrón teológico desarrollado mucho antes, no debería sorprendernos que el Praktikos comience nombrando los pecados de los que debemos purificarnos. Solo entonces Evagrio describirá la catequesis católica y la unión deificante.

Es aquí donde aparece por primera vez, más o menos, la lista de los pecados capitales tal como la conocemos hoy. Estos logismoi o “pensamientos perversos”, como él los llamaba, fueron enumerados inicialmente en ocho, pero siguen el mismo orden (aunque invertido) que se estandarizó poco después:

• Glotonería
• Lujuria
• Avaricia
• Dolor
• Ira
• Perezoso
• Fama inútil
• Pride (Orgullo)

Estos son los pensamientos y tentaciones que asaltan el alma desde su tranquilidad en la Trinidad, y estos son los movimientos perversos de la humanidad que vuelven patéticos y lamentables a los hijos de Adán.

Por muy útil que resultara la lista de Evagrio, el papa Gregorio Magno (590-604) observó demasiada superposición y similitud entre dos conjuntos de estos pecados: la vanagloria y el orgullo, la pereza y la tristeza. Por ello, en su extenso Comentario sobre Job y el problema del mal, el papa Gregorio se propuso reducir la lista de ocho pecados capitales de Evagrio a siete, fusionando la vanagloria con el orgullo, la tristeza con la pereza y añadiendo la envidia.

Esto nos da la lista de los siete pecados capitales tal como la tenemos hoy:

• Pride (Orgullo)
• Envidia
• Ira
• Perezoso
• Avaricia
• Glotonería
• Lujuria

Esta lista puede representarse mediante un acrónimo útil: PEWSAGL. Este acrónimo denota volúmenes de teología rica y ortodoxa. La persona humana es la única criatura hecha para la unión, la única criatura hecha para encontrarse en unión con otra. Esto se enseña en Génesis 1:27 y se lleva a su plenitud cuando pensamos en la salvación eterna como la unión íntima entre Cristo y el alma.

Es el amor interpersonal, no los preceptos de la ley, lo que nos salva; y, si esto es así, la soberbia es claramente el más mortal de los pecados, porque al orgulloso nada ni nadie le importa más que sí mismo. Al menos el envidioso se da cuenta de que no es el centro del universo, y así la lista de siete mortales desciende en orden de gravedad. Descienden en severidad en la medida en que cada vicio mortal se asemeja (o se burla) de la virtud última del amor.

Por eso el orgullo es lo peor y la lujuria lo menos (pero sigue siendo un pecado mortal, como les digo a mis alumnos de primer año: “Aún puedes ir al infierno por eso”), porque el orgullo es diabólicamente totalmente egocéntrico donde al menos la lujuria anda a tientas. hacia afuera hacia otro hecho a imagen y semejanza de Dios. Veamos ahora cada uno de estos siete por separado.

Los siete pecados capitales explicados

Pride (Orgullo)

El término latino para orgullo es revelador: superbia . La persona orgullosa se cree superior ( super- ) a las exigencias y el funcionamiento normal de la vida humana ( bios ). La palabra griega es hubris , que connota una sensación de futilidad, ya que la persona arrogante desea ser percibida como inmune a la condición humana negando cualquier cosa superior.

Por eso, según los dramaturgos y filósofos griegos, ésta era la persona que rechazaba la asistencia divina de los dioses y diosas, que se negaba a seguir el consejo del destino y que confiaba únicamente en sus propios poderes.

El orgullo es lo que CS Lewis llama “el anti-Dios” y por eso el libro de Proverbios lo señala como el único vicio que precede a la Caída: “Antes de la destrucción va el orgullo, y antes de la caída el espíritu altivo” (Prov. 16:18). ). Es el “vicio de entrada” que me dice que depender de otro está por debajo de mí, que esa relación es demasiado arriesgada.

De acuerdo con St. Thomas Aquinas, el orgullo puede adoptar cuatro formas posibles:

1. Atribuirnos perfecciones que realmente no poseemos.
2. Realmente poseer tal perfección pero pensar que la tenemos porque trabajamos muy duro y la ganamos.
3. Poseer la perfección y saber que Dios nos la dio pero pensar que lo hizo porque de alguna manera la merecíamos.
4. Poseer la perfección y saber que Dios nos la dio inmerecidamente pero no estar dispuestos a compartirla con nadie más.

La primera forma de orgullo son esas pequeñas mentiras que decimos a los demás para lucir mejor, la forma común de orgullo que nos obliga a lucir mejor de lo que realmente somos.

La segunda forma de orgullo es muy americana (muy masculina): en lugar de dar gloria a Dios, creo que estoy en posesión de tal o cual bien porque he trabajado duro, entrenado duro, trabajado y sudado por todo lo que soy y tener.

La tercera forma u orgullo es pensar que, por ejemplo, mi ardiente fe católica se debe a que he leído el libro correcto o a haber coincidido con el tipo correcto de grupo cristiano o que Dios me dio tal vida de fe porque sabía Intentaría evangelizar e ir a todas las conferencias adecuadas y escuchar todos los podcasts adecuados.

Envidia

La envidia proviene del elocuente término latino invidere , que significa mirarse ( vid- ) solo a uno mismo. Es un estado triste y lamentable, pues básicamente le dice a Dios que no hizo un buen trabajo al distribuir los dones y bienes de esta creación. Con tal rechazo divino viene la incapacidad de alegrarse por el éxito ajeno, y la persona envidiosa solo puede mirarse a sí misma, considerando a todos los demás como una amenaza.

Ira

El término latino ire es lo que nuestro acrónimo denomina ira. Es un pecado capital menor porque, en verdad, existe una peculiar intimidad en la ira. «Sabes, cuando dijiste esto o hiciste aquello, me heriste los sentimientos…»

Es mucho más fácil levantar los muros helados del orgullo que revelar las propias vulnerabilidades exponiendo el dolor interno mostrando ira. Todo matrimonio lo sabe: es mejor discutir sobre un punto delicado que dejar que se convierta en una barrera insuperable.

Perezoso

La pereza es quizás el menos comprendido de los siete pecados capitales. Aquí, recurrir al griego nos ayudará a entender por qué los antiguos denunciaban este pecado como el diablo del mediodía del Salmo 91:6. En griego, el término para pereza es acedia , una palabra compuesta que significa sin ( a- ) cuidado ( cedia ).

No fue hasta los reformadores protestantes que la pereza fue vista como pereza física. Tanto para los Padres como para los Doctores medievales, la pereza era estar tan ocupado que no se dejaba tiempo para lo verdaderamente importante. ¿Qué es más fácil: hacer una hora santa en silencio o responder correos electrónicos mientras se habla por el móvil?

Por eso Tomás de Aquino definió la pereza como una “tendencia a vagar” sin rumbo. Es la incapacidad de preocuparse por las rutinas cotidianas de la vida y las exigencias de la existencia humana básica.

Si los tres primeros mortales son lo que los británicos llaman “los pecados fríos”, esas tendencias que aíslan al individuo en sí mismo únicamente, y si los tres siguientes son los “pecados cálidos”, la pereza es esa tibieza que vuelve al alma insípida y existencialmente mediocre. Y todos sabemos lo que hace Jesús con los que no tienen frío ni calor (Apocalipsis 3:16).

Avaricia

Avaricia es una palabra elegante para designar la codicia, el uso desordenado de los bienes materiales. Al vivir en el mundo de los automóviles y los abrigos, el mundo de las casas y los sombreros, es comprensible que de vez en cuando hagamos un mal uso de dichos bienes. Aquí las simples necesidades de la vida adquieren un atractivo que no les es propio: el consumismo basado en este juicio erróneo sobre la verdadera naturaleza de las cosas.

Glotonería

La gula es algo que la mayoría de nosotros hemos encontrado de una forma u otra. En la gran tradición intelectual católica, la glotonería no es simplemente comer demasiado, sino también comer a destiempo, comer con demasiada avidez, comer demasiado caro e incluso comer demasiado delicadamente, del mismo modo que la supermodelo sílfide está igualmente consumida por preocupaciones desordenadas sobre su vida. calorías como el gourmand corpulento.

Lujuria

La lujuria es el término inglés para luxuria , el pecado de deleitarse en actividades corporales que no conducen ni a la verdadera unidad ni a la apertura natural a la vida humana. Sin embargo, puesto que fuimos creados para la intimidad y las relaciones interpersonales, la lujuria es el más comprensible de todos los pecados capitales. Es aquí donde debemos aprender a atemperar nuestros instintos más básicos. El autodominio es la más fundamental de todas las virtudes porque la lujuria es el menos mortal de todos nuestros pecados.

Semejante historia y semejante lista sólo demuestran una vez más la brillantez y la belleza de la fe católica. Al hacer de la lujuria y la glotonería las peores ofensas contra Dios, los puritanos inevitablemente dejaron este mundo vacío de alegría y de la posibilidad de una pasión virtuosa. Una lista así ayuda a los cristianos fieles a comprender no sólo para qué y para quién han sido creados, sino también cómo juzgar la gravedad de los pecados en sus vidas.

San Juan advierte que estos pecados mortales no se pueden eliminar con oraciones. Requieren la gracia del sacramento de la confesión ; ninguno de ellos es como los pecados menores que se absuelven durante la oración piadosa o el rito penitencial al comienzo de cada misa. Son graves, son mortales, pero son ordenados y, gracias a Dios, son perdonables.