La verdadera iglesia bíblica
¿Cómo surgió la Biblia? ¿Por qué tiene los libros que tiene y no otros? ¿Qué pasa con los libros de la Biblia católica que no están en la Biblia protestante? ¿Es la Iglesia Católica realmente enemiga de las Escrituras?
Estas preguntas y muchas más tienen respuesta en el clásico de Henry G. Graham. De dónde sacamos la Biblia. Publicado originalmente en 1911 pero reimpreso recientemente, este libro es una mina de oro de información sobre la Biblia y la Iglesia Católica, escrito para una audiencia popular. Aquí se derriban todos los mitos.
Muchas personas, especialmente los fundamentalistas, afirman que la Iglesia Católica agregó los libros deuterocanónicos de Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sabiduría y Sirac (Eclesiástico) al canon del Antiguo Testamento en el Concilio de Trento. Graham muestra que ocurre lo contrario: las disputas sobre los libros deuterocanónicos (como con algunos de los libros del Nuevo Testamento) se resolvieron en su mayoría a finales del siglo IV, para ser reavivadas por los reformadores protestantes más de mil años después.
Graham también cuestiona el mito de que la Iglesia tradujo la Biblia al latín para ocultársela a los laicos. El propósito de la Vulgata (la reelaboración de Jerónimo de las traducciones del latín antiguo) era aumentar la alfabetización bíblica haciendo circular las Escrituras en el idioma del Imperio Romano. El latín era una lengua viva en aquella época y siguió estando entre las personas cultas durante otros mil años. Las personas que leían y hablaban latín no tenían problemas para entender la Vulgata.
Con la caída de Roma y el advenimiento de la “Edad Media”, la división no era entre quienes sabían leer latín y quienes no, sino entre quienes sabían leer latín y quienes no sabían leer en absoluto.
Como resultado del analfabetismo generalizado, las masas tuvieron que aprender las verdades bíblicas de otras maneras, y éstas fueron proporcionadas en gran medida por la Iglesia. Los monjes y sacerdotes enseñaban historias bíblicas. Se emplearon dramas sagrados, pinturas, estatuas, frescos y vidrieras para brindar instrucción bíblica a aquellos incapaces de sondear las profundidades de la Palabra escrita.
La Iglesia también hizo uso de traducciones vernáculas de las Escrituras. Graham refuta la noción popular de que John Wyclif fue el primero en traducir la Biblia al inglés. Él rastrea la historia de las traducciones vernáculas en Inglaterra antes de Wyclif e incluso cita el prefacio de la Versión Autorizada de 1611 (la Versión King James), que dice que “tener las Escrituras en la lengua materna no es una presunción extraña recientemente adoptada, ya sea por Lord Cromwell en Inglaterra [u otros]. . . pero ha sido pensado y puesto en práctica desde la antigüedad, incluso desde los primeros tiempos de la conversión de cualquier nación”.
Lejos de intentar ocultar la Biblia a los laicos, la Iglesia Católica adoptó todos los medios a su disposición para educar a los fieles en las verdades de las Sagradas Escrituras. Para aclarar este punto, Graham cita algo que normalmente se considera prueba de la hostilidad del catolicismo medieval hacia las Escrituras: el encadenamiento de la Biblia en las iglesias.
Graham señala cómo se encadenaban las Biblias, no para privar a la gente de las Escrituras, sino para ponerlas a disposición de aquellos que no podían permitirse el lujo de tener sus propias Biblias (que era casi todo el mundo). Antes de la imprenta, los libros debían copiarse minuciosamente a mano. Las Biblias estaban encadenadas para evitar robos, no para impedir que fueran leídas. (Además, si la Iglesia quería suprimir la Biblia, ¿por qué la hizo copiar?)
La discusión de Graham sobre la Biblia se basa en dos verdades: (1) la Biblia es la Palabra escrita de Dios y (2) la Iglesia Católica tiene la autoridad para transmitirnos esta Palabra escrita. Para Graham, la primera verdad queda garantizada por la segunda:
“La Iglesia existió antes de la Biblia; ella hizo la Biblia; seleccionó sus libros y lo conservó. Ella se lo entregó; por ella conocemos cuál es la palabra de Dios, y cuál es la palabra del hombre; y por lo tanto intentar en este momento del día, como hacen muchos, derrocar a la Iglesia por medio de esta misma Biblia, y ponerla por encima de la Iglesia, y vituperarla por destruirla y corromperla, ¿qué es esto sino golpearla? la madre que los crió; maldecir la mano que los alimentó; volverse contra su mejor amigo y benefactor; ¿Y pagar con ingratitud y calumnia al mismo guía y protector que los ha llevado a beber del agua de la fuente del Salvador?
A esto a veces se objeta que la Iglesia primitiva no otorgar inspiración en los libros bíblicos, sino simplemente fue testigo de lo. Por tanto, la Biblia tiene primacía de autoridad y la Iglesia no.
Sea como sea, es un punto irrelevante ya que la Iglesia nunca ha pretendido otorgar inspiración a la Biblia, ni afirma que sus enseñanzas –ni siquiera las más vinculantes– sean inspiradas, sino meramente infalibles. La verdadera pregunta es: "¿Cuán vinculante y seguro es el testimonio de la Iglesia sobre el canon bíblico?"
Una última pregunta: ¿la Iglesia simplemente recomienda la Biblia, o puede exigir el asentimiento de la fe a la inspiración divina de las Escrituras, a su autoridad como la misma Palabra de Dios? La última respuesta es correcta, aunque esta respuesta, que es la única que sostiene la verdadera autoridad bíblica, se basa en la infalible autoridad docente de la Iglesia y, como tal, es una respuesta que sólo un católico tiene derecho a dar.
- Mark Brumley
De dónde sacamos la Biblia
Por Henry G. Graham
Rockford, Illinois: Libros TAN, [1911] 1977
154 páginas
$4.95
Disponible a través del Minicatálogo.
Santo Tomás de Aquino para personas que están a dieta
Fue deseo expreso del Papa León XIII, en su encíclica de 1879 Aeterni Patris, “para restaurar la sabiduría dorada de Santo Tomás y difundirla por todas partes para la defensa y la belleza de la fe católica, para el bien de la sociedad y para el beneficio de todas las ciencias”. Esta encíclica inició un renacimiento tomista que fue llevado al siglo XX por escritores como Etienne Gilson y Jacques Maritain. Pero la obra de Tomás de Aquino no alcanzó fácilmente alturas tan elevadas.
Durante su propia vida y durante mucho tiempo después, Tomás y su obra fueron atacados como heterodoxos e incluso heréticos. Sus escritos ganaron aceptación gradual hasta que, casi 300 años después de su muerte, los padres del Concilio de Trento se basaron en gran medida en ellos para refutar los argumentos de los reformadores y explicar la enseñanza católica ortodoxa.
En la época del renacimiento tomista de este siglo, la obra principal de Tomás, la Summa Theologiae, y sus convenciones literarias estaban tan alejadas de la comprensión de la mayoría de la gente que la obra fue consultada principalmente por eruditos. desde el Summa había sido decretado la base de la enseñanza católica, muchos sacerdotes y seminaristas, incapaces de abordar el texto en sí, recurrieron a comentarios como el de cuatro volúmenes de Walter Farrell. Compañero de la Summa.
Parte de la dificultad fue el formato Summa fue escrito en. Como explica Timothy McDermott, editor y traductor de esta nueva edición:
“La obra original tiene un formato moldeado por las convenciones del debate medieval: el texto se divide en cientos de temas llamados preguntas, cada tema consiste en una secuencia de dilemas llamados artículos, cada dilema planteado por tres breves argumentos llamados objeciones contra alguna posición tradicional llamada el sed contra, y se resuelve mediante un punto de vista argumentado llamado la respuesta aplicada a cada objeción en las respuestas a las objeciones”.
No sólo el formato es desalentador; también lo es el tamaño. La edición latina estándar (la edición leonina) tiene 22 volúmenes. Una edición latino-inglés realizada por dominicos (la edición de Blackfriars) tiene 60 volúmenes. La edición en inglés más comúnmente disponible, que imprime en páginas grandes y carece de contenido académico. aparato de los demás, está en cinco volúmenes. Y es por eso que tenemos esta magnífica nueva edición, que en realidad es la completa Summa en “forma concisa”. ¿Qué quiere decir esto? Nuevamente McDermott explica:
“La concisión se ha logrado no seleccionando partes, sino comprimiendo y destilando el todo. Mi objetivo era intentar decir todo lo que Thomas quería decir, con sus propias palabras, pero en un texto condensado en aproximadamente una sexta parte de su extensión. Por supuesto, hay omisiones: pasajes que discuten los detalles del ritual y la ley del Antiguo Testamento, exposiciones de la biología antigua del embrión o de la fisiología de las emociones que ahora son principalmente de interés histórico. . . [M]uchos pasajes, como las pruebas de Tomás de la existencia de Dios, su discusión sobre la naturaleza del alma humana, su análisis de las acciones morales... . . son ya tan concisos que la única compresión viable es la que se consigue adoptando un formato moderno. . . . [M]i intento ha sido expresar todo el sentido de los argumentos de Thomas en la menor cantidad de palabras posible: esas palabras son las del propio Thomas, traducidas rápida pero fielmente al inglés moderno”.
McDermott ha organizado el texto en un formato de párrafo moderno, "con los párrafos agrupados en secciones tituladas y las secciones reunidas en capítulos". Para aquellos que deseen comparar la versión concisa con el original, la numeración del original se indica en las columnas.
Esta nueva edición del Summa llega en un momento propicio. Muchos eruditos, reivindicando el espíritu del Concilio Vaticano II, han intentado sustituir a Tomás por el teólogo del momento. Esta práctica se ha visto particularmente en lo que se llama “tomismo trascendental” (que Gilson consideraba un tomismo falso). Es un alivio tener nuevamente una edición accesible del tomismo real.
Como dijo León XIII: “Para que no se emborrachen lo falso por lo verdadero o lo corrupto por lo puro, mirad que la doctrina de Tomás salga de sus propias fuentes o al menos de aquellos arroyuelos que, derivados de la misma fuente, hasta ahora han fluido, según el acuerdo establecido de los eruditos, puros y claros; ten cuidado de proteger las mentes de los jóvenes de aquellos que se dice que fluyen de allí, pero que en realidad provienen de corrientes extrañas e insanas”.
—Thomas W. Shaw, Jr.
Summa Theologiae: una traducción concisa
By St. Thomas Aquinas
Timothy McDermott, ed.
Westminster, Maryland: Clásicos cristianos, 1989
651 páginas
$78.00
Disponible a través del Minicatálogo.