En los últimos años se han formulado acusaciones de que el Nuevo Testamento, especialmente el Evangelio de Juan, muestra una hostilidad fundamental hacia el pueblo judío. La afirmación es que esta hostilidad se convirtió en la base de la persecución del pueblo judío y, finalmente, del antisemitismo racial, que sólo se desarrolló en los últimos siglos a medida que se pusieron de moda nuevas ideas sobre la biología y la herencia.
Esta afirmación no sólo es demostrablemente falsa, sino absurda a primera vista. Sólo mediante una lectura groseramente selectiva y fuera de contexto del Nuevo Testamento se podría argumentar tal caso. En particular, uno debe pasar por alto una serie de hechos clave:
1. El Nuevo Testamento fue escrito casi en su totalidad por judíos.
Excepto Lucas, los escritores del Nuevo Testamento eran judíos, al igual que casi todos los individuos mencionados en los evangelios, incluido y especialmente Jesús de Nazaret.
Es poco probable que tales escritores consideraran malvados a su propio pueblo. De hecho, pueden ser absolutamente apasionados por su amor por su pueblo (por ejemplo, Romanos 9:1-5, 10:1). Lucas también les muestra un gran respeto, quien estaba en deuda con los judíos por su salvación eterna.
Ni Jesús de Nazaret ni sus apóstoles ni los autores del Nuevo Testamento vieron el judaísmo como algo malo. De hecho, consideraban a Jesús y el movimiento que fundó como el pleno florecimiento del judaísmo y el cumplimiento de siglos de aspiraciones judías.
2. Los autores del Nuevo Testamento respaldan el judaísmo como algo de Dios.
La convicción de los autores del Nuevo Testamento de que el cristianismo es el cumplimiento del judaísmo y que el cristianismo es de Dios no puede hacerse inteligible excepto sobre el principio de que el judaísmo también es de Dios.
Es el judaísmo, no el paganismo, el que preservó el conocimiento del Dios verdadero, y es del judaísmo de donde proviene la salvación. Así, como lo expresaron Jesús y el Evangelio de Juan, “nosotros [los judíos] adoramos lo que sabemos, porque de los judíos viene la salvación” (Juan 4:22).
Por lo tanto, el judaísmo era considerado como una bueno algo, aunque incompleto aparte del Mesías, un principio que sería reconocido por los judíos ortodoxos de hoy, quienes también consideran que el judaísmo no se cumplió completamente hasta el advenimiento del Mesías.
3. Los autores del Nuevo Testamento son prodigiosos al elogiar la bienaventuranza del pueblo judío.
. Este es especialmente el caso del apóstol Pablo, quien declara: “Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío? . . . Mucho en todos los sentidos. Para empezar, a los judíos se les confían las palabras de Dios” (Rom. 3:1-2) y “Ellos son israelitas, y a ellos les pertenece la filiación, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto. , y las promesas; de ellos son los patriarcas, y de su linaje, según la carne, es el Cristo” (9:4-5).
4. El Nuevo Testamento reafirma explícitamente el continuo amor, elección y plan de Dios para el pueblo judío.
Para los escritores del Nuevo Testamento, Dios continúa amando a su pueblo, manteniendo la fe en ellos y reservando para ellos un lugar especial en el corazón de su plan para los siglos (Rom. 3:3, 11:1-2, 11). -12, 14-36). Por su lugar especial, merecen tener la primera predicación de la venida del Mesías (Hechos 13:46, Rom. 1:16).
5. Las críticas del Nuevo Testamento al judaísmo no cristiano representan reprimendas “internas”.
Debido a que el Nuevo Testamento está impregnado de un ethos judío y se basa en él, las críticas que ofrece al judaísmo de su época son reprimendas “internas” que deben leerse como críticas limitadas dadas desde el punto de vista de quienes aceptan y respaldan la creencia judía básica. cosmovisión.
6. Las escuelas de judaísmo siempre han criticado constantemente las posiciones de las demás..
Al hacer tales críticas, la Iglesia primitiva no se diferenciaba de otras escuelas de pensamiento judías de su época (o de la actualidad, para el caso).
Naturalmente, los primeros cristianos tenían cosas críticas que decir sobre otros movimientos dentro del judaísmo. Si no hubieran tenido críticas de algún tipo, no habrían sido un movimiento distinto.
En consecuencia, ciertas ideas características de los fariseos y saduceos son criticadas en el Nuevo Testamento (en particular, la práctica farisea de corban, cf. Mate. 15:1-9, y la incredulidad de los saduceos en la resurrección de los muertos, cf. Mate. 22:23-33).
7. La reprensión profética de la comunidad judía por sus pecados es un elemento igualmente destacado de las Escrituras hebreas.
Al estilo típico del Cercano Oriente, la crítica de conductas pecaminosas particulares a veces se expresa de una manera dramática, incluso hiperbólica, diseñada para asustar y detener al oyente, para provocar un examen de conciencia y arrepentimiento (cf. Mateo 23).
Las acciones de líderes judíos clave en el primer siglo sirvieron para estimular la “reprensión profética” del Nuevo Testamento a las autoridades de su época, en particular, el papel de líderes judíos clave en los acontecimientos que condujeron a la ejecución de Jesús y la posterior persecución y ejecución de muchos de sus seguidores.
De hecho, las reprensiones proféticas de la cultura judía existente por parte de los profetas del Antiguo Testamento son aún más sorprendentes, llamativas y gráficas que las del Nuevo Testamento. Por ejemplo, a menudo representan a Jerusalén y Samaria como mujeres que han abandonado al Señor y se han convertido en prostitutas, incurriendo en grave inmoralidad religiosa (por ejemplo, Is. 47, 57, Eze. 16, 23, Os. 1, 3-4).
8. El Nuevo Testamento reconoce que el rechazo de Israel al Mesías sólo se aplicaba a algunos judíos.
Algunos se han sentido preocupados por las referencias colectivas del Nuevo Testamento a que el pueblo judío se oponía a Cristo o se había apartado de los deseos de Dios para ellos. Sin embargo, estas referencias colectivas son deliberadamente hiperbólicas.
Es universalmente reconocido entre los autores del Nuevo Testamento, siendo ellos mismos judíos cristianos (o, en el caso de Lucas, estrechamente asociados con judíos cristianos), que no todos los judíos rechazaron al Mesías ni se desviaron. “Se ha producido un endurecimiento parte de Israel”— only una parte, y only temporalmente: “hasta que entre la totalidad de los gentiles” (Rom. 11:25; cf. Rom. 3:3, 11:1, 7).
9. Las Escrituras hebreas también hacen referencias colectivas al pueblo judío como pecador..
Tales referencias no son exclusivas del Nuevo Testamento. Las Escrituras Hebreas pintan con un pincel igualmente amplio cuando reprenden al pueblo de Dios por sus pecados (por ejemplo, Deuteronomio 9:13-14, 31:27, 1 Sam. 8:7-8, 1 Reyes 17:8-12, Is. 65:2-5, Os 1:6-9, 4:1-2).
10. Las referencias colectivas en el Nuevo Testamento son parte de una ironía deliberada.
Los discípulos de Cristo estaban desconcertados por el hecho de que la mayor parte del propio pueblo del Mesías podía rechazarlo y cómo los líderes del pueblo planeaban su ejecución. Incluso después de que Jesús fue vindicado por Dios y resucitado gloriosamente de entre los muertos, los discípulos quedaron atónitos por la profunda ironía de que la mayoría del propio pueblo del Mesías rechazara a Aquel que Dios les había enviado. Sin embargo, recordaron las palabras de Jesús: “[N]o puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén” (Lucas 13:33) y, en otro nivel, “Un profeta no está sin honor, sino en su propia tierra” (Marcos 6:4). Israel como nación, aunque no como individuos, tuvo una historia de rechazo a los profetas que Dios le envió.
Esta ironía profundamente sentida está detrás de un modo particular de expresión, especialmente en el evangelio de Juan, que a menudo se malinterpreta hoy. La evidencia interna del evangelio de Juan muestra que fue escrito por un judío del primer siglo que tenía un conocimiento íntimo de la nación tal como era antes de la guerra romana de los años 60 d. C., sin embargo, el autor se refiere a "los judíos" como opositores a Jesús. Como judío, que vivía en una Iglesia que todavía estaba compuesta en gran parte por judíos, el autor sabía perfectamente bien que no todos Los judíos se opusieron a Jesús. Por tanto, su expresión debe entenderse como una reflexión amargamente irónica sobre el hecho de que most Los judíos de la época no apoyaron al Mesías cuando vino.
La ironía central del evangelio de Juan, expresada en su primer capítulo, es que “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (1:11). Estas referencias colectivas deben leerse de la manera irónica en la que fueron concebidas.
11. El Nuevo Testamento tiene cosas igualmente duras sobre los gentiles que no adoran al Dios verdadero.
El Nuevo Testamento no es más suave con el comportamiento pecaminoso realizado por los gentiles que con el comportamiento pecaminoso realizado por los judíos (Rom. 1:21-25, 28-32, 1 Cor. 12:2, Ef. 4:17-19, 1 Tes. 4:5, 1 Pedro 1:18). En consecuencia, no se puede decir que el Nuevo Testamento sea más antijudío que antigentil.
12. Las Escrituras hebreas contienen declaraciones igualmente duras sobre los gentiles.
Al igual que el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento tiene cosas duras que decir no sólo sobre los judíos sino también sobre los gentiles (por ejemplo, Lev. 25:45-46, Deut. 7:3-5, 18:9-14, Sal. 137: 8-9, Neh. 5:9, Est. 9:5, Is. 52:1, Jer. En consecuencia, el Nuevo Testamento no podría ser llamado antijudío sin exponer las Escrituras hebreas a una acusación igual de antigentilismo.
El Nuevo Testamento critica los pecados del pueblo de Dios, ya sean judíos no cristianos, judíos cristianos, gentiles cristianos o gentiles no cristianos, pero los métodos mediante los cuales lo hace, incluida la reprimenda profética y la ironía, son continuaciones de los mismos modos. de crítica que se encuentra en las Escrituras hebreas.
Estas expresiones llamaron la atención directa y gráficamente sobre el pecado de muchos sin implicar que los judíos no eran el pueblo elegido de Dios y sin implicar que muchos judíos individuales fueran piadosos y fieles al Señor.
Sólo si los pasajes se toman selectivamente y fuera de contexto se pueden tergiversar hasta convertirlos en un argumento de que el Nuevo Testamento es antijudío. Hacer tal acusación es acusar al cristianismo mismo de ser intrínsecamente antijudío, y esta forma de anticristianismo no es menos intolerante que la hostilidad hacia el pueblo judío que busca refutar. En última instancia, todas las personas imparciales deben reconocer que el antijudaísmo y el antisemitismo son contrarios tanto al cristianismo como al Nuevo Testamento.