El libro de Judas contiene algunos de los pasajes más misteriosos e intrigantes del Nuevo Testamento. Una ocurre cuando Judas advierte contra un grupo de cristianos que se han entregado a la inmoralidad. Después de varias metáforas que ilustran su estado espiritual y su juicio futuro, escribe:
Fue de estos también que Enoc en la séptima generación desde Adán profetizó, diciendo: “He aquí, el Señor vino con miríadas de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de todas sus obras de impiedad que cometieron. ha cometido de manera tan impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él” (14-15).
¿A quién cita Judas y cuándo hizo esta profecía?
'La séptima generación desde Adán'
Hay dos figuras llamadas Enoc en Génesis, una del linaje de Caín (4:17-18) y otra del linaje de Set (5:18-24). Por eso Judas dice cuántas generaciones desde Adán vivió este Enoc, para que sepamos de quién está hablando (el que descendió de Set).
El Génesis dice varias cosas sobre este Enoc: su padre era Jared, y tenía sesenta y cinco años cuando engendró a Matusalén. Después vivió otros 300 años, por lo que “todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años” (5:23).
Eso es notablemente corto. Los otros patriarcas en Génesis 5 vivieron mucho más tiempo, y Matusalén, el hijo de Enoc, es proverbial como el hombre más longevo de la Biblia, ya que murió a la edad de 969 años.
¿Son estas edades literales? La Iglesia reconoce que el Génesis temprano contiene elementos figurativos (Pío XII, Humani generis 38; CCC 337, 390), y estas edades pueden estar entre ellas.
El hecho de que Enoc vivió 365 años significa que vivió un año por cada día del calendario solar. Los eruditos han notado que hay patrones numéricos en las edades de los otros patriarcas que pueden estar conectados con fenómenos astronómicos, por lo que estas edades pueden ser figurativas, mostrando la grandeza de los patriarcas al vincularlos con el cosmos.
Pero ¿por qué Enoc tuvo una vida comparativamente corta? ¿Era un pecador? Al contrario: “Enoc caminó con Dios; y desapareció, porque Dios le llevó” (5:24).
Esta declaración críptica se aclara en Eclesiástico: “Enoc agradó al Señor y fue elevado; fue ejemplo de arrepentimiento para todas las generaciones” (Eclo 44); y “Nadie como Enoc ha sido creado en la tierra, porque él fue tomado de la tierra” (16:49; cf. Sab. 14:4-10).
De manera similar, el autor de Hebreos dice: “Por la fe Enoc fue levantado para no ver la muerte; y no fue encontrado, porque Dios se lo había llevado. Ahora bien, antes de ser apresado se comprobó que había agradado a Dios” (Heb. 11:5).
Por lo tanto, Enoc es uno de los pocos llevado corporalmente al cielo. Esto seguramente generó curiosidad, y posteriormente se escribieron varios libros apócrifos sobre él.
El libro de Enoc
La obra que cita Judas se conoce como el libro de Enoc (también como 1 Enoc, para distinguirlo de dos libros enoquianos posteriores). Se dice que está entre los pseudoepígrafa, es decir, libros atribuidos a alguien distinto de la persona que los escribió. Los eruditos no consideran a Enoc como su autor.
También se clasifica como un “apocalipsis”, una obra que proporciona (1) profecías simbólicas del futuro, (2) un recorrido por el mundo invisible, o (3) ambas cosas. En el libro, Enoc recibe ambos.
Enoc fue popular antes de la época de Cristo y durante varios siglos después. Su idioma original probablemente era el arameo (aunque es posible el hebreo o una mezcla de los dos). Fue traducido al griego, al latín y al idioma etíope Ge'ez.
A pesar de su popularidad, se convirtió en una obra perdida en Europa. Los eruditos occidentales sólo lo supieron a través de Judas y referencias dispersas de los Padres de la Iglesia.
En 1773, el viajero escocés James Bruce lo trajo de Etiopía, donde la traducción de Ge'ez sobrevivió porque la Iglesia Ortodoxa Etíope era la única entre las iglesias cristianas que lo consideraba Escritura.
A partir del siglo XIX, comenzó a impactar los estudios bíblicos porque arrojó luz sobre múltiples pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.
Durante un tiempo, los eruditos pensaron que Enoc fue escrito en el siglo II a. C., justo antes y después de la revuelta macabea. Pero en el siglo XX se encontraron fragmentos arameos entre los Rollos del Mar Muerto. Esto hizo retroceder la fecha de composición, y hoy se reconoce que gran parte del libro fue escrito en el siglo III a.C. o antes.
El interés de los académicos por Enoc ha crecido notablemente y, a pesar de su estatus no canónico, se ha incluido en varios comentarios bíblicos. el un volumen Comentario de Eerdmans sobre la Biblia lo incluye, y el multivolumen Hermeneia La serie tiene un comentario en dos volúmenes sobre el libro.
El interés no se ha limitado a los círculos académicos. Ahora hay un animado debate popular al respecto en libros para la gente común y corriente y en Internet.
Antes del diluvio
Génesis 6 contiene un pasaje misterioso en el que “los hijos de Dios” se casan con “las hijas de los hombres” y engendran hijos conocidos como los Nefilim (un término arameo que significa “gigantes”).
Este pasaje ha sido debatido durante siglos. Algunos eruditos proponen que los “hijos de Dios” son miembros del linaje justo de Set. Otros proponen que eran gobernantes del pueblo, ya que los gobernantes a menudo eran sacerdotes o estaban obligados a reinar con autoridad divina.
Sin embargo, estas especulaciones no se desprenden fácilmente del texto o de cómo se entendía en las primeras fuentes judías, que sostenían que los “hijos de Dios” eran seres angelicales celestiales.
Según Enoc, un grupo de 200 ángeles hicieron un pacto para tomar esposas humanas y cargar juntos con la culpa de este pecado. También enseñaron a la humanidad artes que conducían a conductas pecaminosas. Estos incluían magia, astrología, cómo fabricar armas y cómo hacer cosméticos y adornos corporales para la seducción sexual.
La corrupción resultante, así como la devastación causada por la descendencia gigante y violenta de los ángeles, impulsó a Dios a tomar medidas enviando el Diluvio, en el que Noé, bisnieto de Enoc, se salvó.
Antes del Diluvio, Dios envió a cuatro arcángeles con misiones: Sariel advierte a Noé sobre lo que sucederá, Rafael toma al demonio Azazel y lo ata en el desierto, Gabriel inicia una guerra civil entre los gigantes para que se maten entre sí, y Miguel encadena a los ángeles rebeldes bajo tierra hasta el Juicio Final, cuando serán arrojados al fuego.
Estas misiones hacen eco de temas en otras partes de las Escrituras. Algunos de estos pasajes se encuentran entre los más enigmáticos de la Biblia, y Enoc puede ser la pieza faltante que los explica.
La respuesta de Noé a la misión de Sariel se describe en Génesis 6-9.
La misión de Rafael de atar a Azazel, el autor del pecado, se refleja en el ritual del Día de la Expiación de Levítico 16. Se seleccionaron dos machos cabríos y el sumo sacerdote sacrificó uno a Dios como ofrenda por el pecado. Sobre el otro, el “chivo expiatorio”, confesó los pecados del pueblo, y luego fue enviado al desierto “por Azazel” (v. 8). De este modo, los israelitas simbólicamente devolvieron el pecado a su autor, Azazel. Este ritual se había practicado desde la antigüedad y Enoc puede reflejar su origen.
La misión de Miguel de encadenar a los ángeles rebeldes bajo tierra puede estar detrás de la referencia de Pedro a cómo Jesús “fue y predicó a los espíritus encarcelados, que antes no obedecían, cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, durante la construcción del arca” ( 1 Ped. 3:19-20).
Probablemente se encuentre detrás de su afirmación de que “Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que los arrojó al Tártaro y los entregó a lo más profundo de las tinieblas, para ser guardados hasta el juicio” (2 Ped. 2:4). Judas también puede referirse a esto cuando dice que “los ángeles que no guardaron su propio puesto, sino que abandonaron su propia morada, han sido mantenidos por él en cadenas eternas en las más profundas tinieblas hasta el juicio del gran día” (Judas 6).
La referencia de Enoc al destino ardiente que les espera ese día es la primera referencia escrita a lo que Jesús llama “el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41).
Enoc y el Hijo del Hombre
Si Jesús es el Hijo de Dios, ¿por qué también se refirió a sí mismo como el “Hijo del Hombre”? Muchos han sugerido que era una forma de enfatizar su humanidad junto con su divinidad.
Así, en el siglo II, el padre de la Iglesia Ireneo de Lyon escribió: “El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para que el hombre, al entrar en comunión con el Verbo y recibir así la filiación divina, pudiera llegar a ser hijo de Dios” (Contra las herejías 3:19:1).
Pero probablemente haya algo más en el título “Hijo del Hombre” que eso. Los eruditos han notado que Daniel 7:13 describe al Hijo del Hombre como una figura celestial, “uno semejante a un hijo del hombre” que viene con las nubes del cielo para ser presentado ante Dios.
Esto se sugiere en Enoc, donde leemos acerca de un “Hijo del Hombre” celestial a quien se describe como “el Elegido”, el “Justo” y “el Mesías”.
Existió antes del tiempo, porque “estaba oculto en la presencia de (el Señor de los espíritus) antes de la creación del mundo y por la eternidad. Y ha revelado la sabiduría del Señor de los espíritus a los justos y a los santos” (48:6-7).
El Hijo del Hombre “se convertirá en bastón de los justos, para que se apoyen en él y no caigan. Él es la luz de los gentiles. . . . Todos los moradores de la tierra se postrarán y adorarán delante de él” (48:4-5).
El Hijo del Hombre “derribará a los reyes de sus tronos y de sus reinos. Porque no lo ensalzan ni lo glorifican, ni le obedecen, la fuente de su realeza” (46:5). Y en el día del juicio, nadie ayudará a los malvados, porque “han negado al Señor de los espíritus y a su Mesías” (48:10).
Además, el Hijo del Hombre “está delante del Señor de los espíritus; su gloria es por los siglos de los siglos y su poder es para todas las generaciones. En él habita el espíritu de sabiduría, el espíritu que da consideración, el espíritu de conocimiento y de fuerza, y el espíritu de los que han dormido en justicia. Él juzgará las cosas secretas” (49:2-4).
Esto sucederá en la resurrección de los muertos. Dios dice que el Hijo del Hombre “escogerá de entre (los muertos resucitados) a los justos y a los santos, porque ha llegado el día en que serán elegidos y salvos. En aquellos días (él) se sentará en mi trono” (51:2-3; cf. Mateo 25:31-46).
Así, Enoc entiende al Hijo del Hombre de la misma manera que el Nuevo Testamento entiende al Mesías. Sin embargo, el Hijo del Hombre celestial e increado también se identifica de alguna manera con el mismo Enoc (71:14).
¿Cómo habrían entendido esto los primeros cristianos? He aquí una posibilidad: Enoc no fue la única figura del Antiguo Testamento llevada al cielo. Elías también lo era (2 Reyes 2), y Jesús indicó que Juan el Bautista correspondía a Elías, aunque no eran la misma persona (Mateo 11:11-14, 17:10-13; cf. Juan 1:21). Quizás, así como Elías prefiguró a Juan el Bautista, Enoc prefiguró a Jesús.
Enoc y las Escrituras
¿Por qué Enoc no es considerado Escritura? Para algunos en la Iglesia primitiva, así fue.
La Carta de Bernabé del siglo I citaba a Enoc como “Escritura” (16:5-6). Lo mismo hizo el autor del siglo III, Tertuliano (Sobre la ropa de las mujeres 1:3:1-3) y su contemporáneo Orígenes (De Principios 1:3:3, 4:1:35, Comentario sobre John 6:25[217]). Muchos otros también lo citaron sin identificarlo específicamente como Escritura.
Pero con el tiempo, muchos rechazaron a Enoc. Esto incluso parece haber llevado a dudas sobre la canonicidad de Judas. Al final, el Espíritu Santo llevó a la Iglesia Católica a incluir a Judas en el canon, pero no a Enoc.
Sólo la Iglesia Ortodoxa Etíope considera a Enoc como Escritura, aunque en los últimos años un pequeño número de protestantes ha planteado dudas al respecto.
La mayoría de los autores protestantes explican la cita de Enoc por parte de Judas señalando que los autores bíblicos pueden citar obras no canónicas, como cuando Pablo cita a pensadores paganos (Hechos 17:28, Tito 1:12).
Pero algunos señalan que la forma en que Judas cita a Enoc es diferente. Introduce la cita de Enoc 1:9 diciendo: “Enoc profetizó en la séptima generación desde Adán”.
Este lenguaje normalmente se tomaría para indicar inspiración divina. Si Judas estuviera citando una obra más familiar, como Isaías o los Salmos, su referencia a ella como profecía se usaría como prueba de su estatus como Escritura. Entonces el argumento es: si consideramos a Judas canónico, y Judas usa un lenguaje que sugiere que Enoc es una profecía, ¿por qué no deberíamos considerar también a Enoc canónico?
Esta cuestión es más aguda en los círculos protestantes, ya que no quieren confiar en el juicio de la Iglesia y dependen más de intentar establecer la canonicidad de un libro basándose en lo que otro dice sobre él.
También están limitadas por el hecho de que la teología protestante históricamente no ha reconocido que la gracia de Dios puede producir una revelación que no equivale a una Escritura completa, como en las revelaciones privadas.
Sin embargo, ¿qué debemos hacer con la visión del mundo que presupone Enoc, con ángeles caídos copulando con mujeres humanas? ¿O los viajes sobrenaturales de Enoc, que contienen ideas cosmológicas inusuales? ¿Deben tomarse estos pasajes literalmente? ¿Simbólicamente? ¿Qué valor tienen para los estudios bíblicos?
La forma en que Judas cita a Enoc, así como sus otros puntos de contacto con la Biblia, conducen a preguntas fascinantes cuyas respuestas aún se están estudiando. Como siempre, el discernimiento final pertenece a la Iglesia.
Barra lateral 1: Libros dentro del libro
Enoc es largo según los estándares antiguos (aproximadamente la misma extensión que Isaías o Génesis) y contiene varias secciones escritas en diferentes épocas. Estos se dividen comúnmente en 108 capítulos de la siguiente manera:
1. El Libro de los Vigilantes (1-36): Enoc recibe una visión de juicio (que cita Judas) junto con una bendición para los justos. Aprendemos cómo los ángeles conocidos como Vigilantes tomaron esposas humanas y corrompieron a la humanidad. Enoc emprende viajes espirituales.
2. Las parábolas de Enoc (37-71): Enoc recibe una visión con una serie de “parábolas” o “similitudes”, por ejemplo, paralelos entre el cielo y la tierra o entre el primer juicio de la tierra (el Diluvio) y su juicio final. Esta sección no se encontró entre los Rollos del Mar Muerto y puede haber sido la última escrita, aunque no después del siglo I d. C. También se la llama “Similitudes de Enoc”.
3. El libro astronómico (72-82): Enoc recibe sabiduría celestial sobre el sol, la luna y las estrellas, así como sobre el calendario que Dios quiere que usen los israelitas. También llamado el “Libro de las Luminarias”.
4. Las visiones oníricas (83-90): Enoc relata visiones que recibió en sueños antes de casarse. Se trata de un cataclismo universal. El otro representa la historia mundial en una alegoría utilizando animales. Las ovejas representan a los israelitas y otros animales representan a sus opresores. También llamado el “Libro de los Sueños” y el “Apocalipsis Animal”.
5. Las amonestaciones de Enoc (91-108): Enoc da exhortaciones y profecías de despedida antes de ser llevado al cielo. Estas incluyen advertencias a los justos para que permanezcan fieles durante un tiempo de problemas venidero y así eviten el destino de los malvados. Contiene un breve epílogo centrado en Noé. También llamada “Epístola de Enoc”.
Recuadro 2: 'Se casaron con quienes quisieron'
Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron por esposa a la que quisieron. . . . Los nefilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que fueron en la antigüedad, los hombres de renombre.
El Señor vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que toda imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo mala. . . . Entonces el Señor dijo: “Borraré de la faz de la tierra a los hombres que he creado, a los hombres, a las bestias, a los reptiles y a las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlos hecho” (Génesis 6:1). -7).
Barra lateral 3: Del Libro de Enoc
En aquellos días, cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, sucedió que les nacieron hijas hermosas y hermosas.
Y los ángeles, los hijos del cielo, los vieron y los desearon; y se dijeron unos a otros: “Venid, escojamos esposas de entre las hijas de los hombres y engendremos hijos”.
Y Semyaz, siendo su líder, les dijo: "Temo que tal vez no consientan que se haga este acto, y solo yo seré (responsable) de este gran pecado".
Pero todos le respondieron: "Hagamos todos un juramento y obliguemos a todos entre nosotros con una maldición a no abandonar esta sugerencia, sino a realizar el acto". Entonces todos juraron juntos y se ataron unos a otros por (la maldición). Y eran en total doscientos (6:1-6). . . .
Y tomaron mujeres para sí, y cada uno (respectivamente) escogió una mujer para sí, y comenzaron a ir hacia ellas. Y les enseñaron medicina mágica, encantamientos, corte de raíces y les enseñaron (sobre) plantas (7:1). . . .
Y Azazel enseñó al pueblo (el arte de) hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas; y mostraba a sus escogidos brazaletes, adornos (sombreado de los ojos) con antimonio, ornamentos, embellecimiento de los párpados, toda clase de piedras preciosas, y toda tintura colorante y alquimia. Y hubo muchos malvados que cometieron adulterio y se extraviaron, y toda su conducta se corrompió.
Amasras enseñó encantamientos y corte de raíces; y Armaros la resolución de encantamientos; y la astrología Baraqiyal, y Kokarerel (el conocimiento de) los signos, y Tamel enseñó a ver las estrellas, y Asderel enseñó el curso de la luna así como el engaño del hombre. Y (el pueblo) lloró y su voz llegó hasta el cielo (8:1-4).