Los católicos de hoy deberían ser conscientes del grave peligro moral de la vida en los suburbios. En la mayoría de los sectores, incluidos los católicos, los suburbios son tratados como si tales peligros prácticamente no existieran, o como si allí habitara inmunidad ética contra el virus del modernismo. Como deja claro el libro del Génesis, tal inmunidad no existe en ningún lugar bajo el sol. De hecho, esta idea errónea sólo sirve para aumentar el peligro de los "burbios". Después de todo, una enfermedad causa el mayor daño cuando el paciente se cree sano.
Ese paciente enfermo inconsciente somos todos nosotros en los suburbios. No quiero decirlo con demasiada precisión, pero los peligros morales en los suburbios son precisamente los mismos que los de la ciudad, sólo que mejor disimulados y en una forma más prosaica.
Es decir, estos peligros son neopaganismo y progresismo. El primero equivale al culto posmoderno de la naturaleza (física y humana), tal como se entendía en el mundo salvaje precristiano. Este último generalmente indica cualquier visión del mundo que afirme el principio marxista de que el cambio ético es a la vez inevitable y saludable.
En términos generales, la combinación de estos se llama modernismo. En Alimentación del rebaño, el Papa Pío X llamó audazmente a esta enfermedad fatal “la suma de todas las herejías” por su combinación de neopaganismo y progresismo, un doble golpe contra la conciencia ingenua:
Si alguien intentara la tarea de reunir todos los errores que han sido atacados contra la fe y concentrara en uno solo la savia y la sustancia de todos ellos, no podría lograr hacerlo mejor que los modernistas (PDG 39).
El más potente, tal vez, de todos los peligros de la trivialidad neopagana/progresista del modernismo es su capacidad para engañar incluso a dos tipos de personas muy opuestos. El neopaganismo y el progresismo asumen formas dispares en la ciudad y los suburbios. Pero su peligro sigue siendo el mismo.
Nosotros, en los suburbios estadounidenses, hemos pasado tanto tiempo distinguiendo de nuestra supuesta virtud todos los vicios imaginables de la vida urbana que hemos olvidado nuestra propia naturaleza humana caída y sus claras implicaciones. Hemos distinguido erróneamente la “mala” moral urbana” de la “buena” moral suburbana.
Una falsa dicotomía
Como la mayoría de las dicotomías culturales en los Estados Unidos del siglo XXI, la 'urbs versus los' suburbios, pensado para situar a cada estadounidense en un entorno u otro, resulta ser falso. Los habitantes de las ciudades y los suburbios tienen mucho más en común de lo que a ambos les gustaría admitir. (Sin mencionar que existe una tercera opción viable y que se pasa por alto: la escena rural).
Esta falsa distinción cultural actual tiene un fuerte precedente histórico: dos ideologías variantes del siglo XVI dominaron el panorama religioso de los primeros Estados Unidos. Estas dos visiones del mundo del siglo XVI (el pensamiento de la Ilustración y el de la Reforma) todavía marcan las ideologías predominantes en la actualidad en Estados Unidos. Los miembros actuales de la “izquierda secular” progresista son los nietos intelectuales de la Ilustración; La “derecha religiosa” protestante son los nietos de la Reforma. Son oponentes en todos los asuntos culturales, o eso creen.
De hecho, uno encuentra que ambos son mucho más parecidos que diferentes cuando se examinan las costumbres de los dominios del paisaje estadounidense que tienden a habitar: las apreciadas "urbs" de la izquierda secular y los sagrados "burbs" de la derecha religiosa.
Por cierto, el único lugar del paisaje estadounidense que carece del tinte modernista es la escena rural. La “América real” todavía vive en los grandes espacios. El espíritu estadounidense del cristianismo duro y devoto (tanto de tipo católico como protestante) sobrevive en estos lugares rurales.
De vuelta en las ciudades, demasiados urbanitas exhiben la fealdad cívica con una arrogancia inesperada: los frutos de la arquitectura cubista poscristiana en todas partes, un sentido metropolitano de “elegancia miserable” en los distritos aburguesados y conocimientos amoralistas cuando se trata de “navegar por el camino”. calles”. Y en las afueras de estas metrópolis, los habitantes de los suburbios sienten el mismo orgullo perverso por la atrocidad suburbana: monstruosidades más cómodas pero igualmente funcionalistas de concreto y vidrio, campos de fútbol áridos que se extienden hasta el horizonte de las líneas eléctricas y un repudio generalmente neutro y sin aventuras de los “peregrinos”. “Desafíos y mortificaciones de la vida cristiana.
En ambos lugares uno encuentra comodidades vacías a cada paso. En ninguno de los dos ámbitos se encuentran hermosas basílicas que dirigen la mirada al cielo. Ambos bandos caracterizan malignamente al otro y no entienden lo importante: las ciudades y los suburbios estadounidenses están ambas débil. Nuestras ciudades y suburbios son feos. Son a la vez profanos e irreligiosos. Nosotros, los habitantes de los suburbios, haríamos bien en recordarlo.
(Oh, no eres débil simplemente por alga viva en un suburbio o en una urb, como lo hacemos la mayoría de nosotros: eres un débil si celebras el desagradable espíritu de cualquiera de los dos, cada uno de los cuales se opone al espíritu varonil de nuestra república, tal como era originalmente).
Después de afirmar que el neopaganismo y el progresismo no son más que Saber más Visible-en vez de Saber más abundante—en la ciudad que en los suburbios, ahora debemos identificar las formas específicas que adoptan en estos últimos. En términos generales, el neopaganismo suburbano aparece como humanismo y ambientalismo, mientras que el progresismo suburbano aparece como feminismo y futurismo.
El neopaganismo como humanismo
La primera señal del neopaganismo estadounidense es el humanismo egoísta que uno encuentra en todas partes en los suburbios. Al igual que su carácter urbano, este culto a uno mismo implica un culto a la rutina y un culto a la riqueza (aunque el gasto de riqueza de los “yuppies” es diferente), que en realidad se reducen a un culto a la comodidad.
Por mucho que nuestro país ya haya perdido su base moral de orgullo justo, todavía se oye la grosera balada de autoculto americanista en cada rincón de los suburbios. Así como Platón advirtió sobre las democracias corruptas en el Libro VIII de La República, los padres en nuestra propia América han venido a adorar a sus hijos. Ésta es la ciencia de la autoadoración refractaria. Los bolsillos y horarios de los padres suburbanos se centran en el entretenimiento casi constante de sus hijos.
Mucha buena gente de los suburbios se unirá a las quejas sobre el nuevo orden mundial soberano de “no llevar puntaje y otorgar trofeos universales” en los deportes. Con mucho gusto prestarán voz al grito de batalla: "¡Que gane el mejor!". Esta es una buena señal. A menudo incluso recuerdan una época en la que los niños corrían por los barrios raspándose las rodillas y entreteniéndose sin ser mimados por sus padres. Esto fue cuando las “citas para jugar” y las actividades infantiles organizadas no eran más que un brillo en los ojos de una joven Generación X, que continuaría cosificando semejante tontería.
Pero con demasiada frecuencia estas mismas personas pasan por alto el punto más importante: la nueva fijación por los jóvenes no surge de algo desagradable. cambiar en style. Proviene del retiro suburbano de la religión cristiana. La adulación de los propios hijos y/o del propio horario es la coronación del propio ego desplazado. Elija su eufemismo: "actividades de los niños", "nuestra loca rutina familiar", "la rutina del año escolar".
El amor auténtico entre los miembros de la familia comienza con la tranquilidad y el tiempo de inactividad. Estar inquietos juntos en la casa, en lugar de gastar tiempo y dinero fuera de casa. Con el tiempo, produce oración, creatividad e incluso entretenimiento.
Nosotros, los padres, debemos recordar la parábola de Cristo del rico tonto, que advierte contra el utopismo del acaparamiento: “Necio. . .” Sólo Dios puede darnos un respiro de la preocupación por nuestros hijos, así como sólo él puede proporcionar el contexto adecuado para nuestras preocupaciones mundanas.
El neopaganismo como ambientalismo
Como se indicó anteriormente, cultivar y conservar los recursos de la naturaleza sin duda vale la pena hasta que se convierta en un fin en sí mismo (donde a objetos inanimados como el planeta Tierra se les otorga una dignidad pseudopersonal) o en un sustituto de la fe religiosa. Si bien un tipo de conservacionismo limitado y saludable es una segunda naturaleza para los padres, el tipo neopagano de ambientalismo de “primero la Tierra” que se ve en los suburbios se ha convertido en ambas cosas.
Según la normativa Catecismo de la Iglesia Católica, El objetivo del ambientalismo de mentalidad correcta está, en primer lugar, orientado a la adoración adecuada de Dios, no a la naturaleza: “La creación fue creada con miras al sábado y, por lo tanto, para la adoración y adoración de Dios. El culto está inscrito en el orden de la creación” (CCC 347).
En segundo lugar, el conservacionismo correcto se refiere al uso responsable de la naturaleza, no per se, sino por el bien de los seres humanos. Esto se llama mayordomía. Si bien no debemos ser crueles con los animales, “no debemos dirigirles los afectos que sólo se deben a las personas” (CCC 2418). La dignidad debe reservarse únicamente para los seres humanos, no para la naturaleza, lo que significa que la naturaleza es nuestra para gestionarla de manera responsable.
La Iglesia siempre ha sido muy clara sobre este punto: “el Séptimo Mandamiento exige el respeto a la integridad de la Creación. Los animales, al igual que las plantas y los seres inanimados, están destinados por naturaleza al bien común de la humanidad pasada, presente y futura” (CCC 2415).
En los suburbios, todos estamos familiarizados con la mezquina práctica de “mantenerse al día con los vecinos”. Desde paneles solares rentables hasta automóviles eléctricos y la furiosa moda de los alimentos orgánicos (¡atención, madres jóvenes!), los seguidores de las tendencias entienden bien que los Jones han llevado la competencia suburbana du jour al ámbito de “volverse ecológico”.
Las pequeñas empresas aprovechan la oportunidad que brinda esta tendencia de pensamiento al “dejar de usar papel” y rechazar todo tipo de impresiones en papel. Las madres de bebés compiten con amigos para reducir su “huella de carbono” y el consumo incluso de productos útiles. Este ambientalismo boutique se convirtió en un neopaganismo de culto en el momento en que dejó de ser administración. y cruzó a la adoración de la Tierra.
La mayoría de las veces, conservar, reabastecer y reciclar productos puede resultar algo recomendable. Como tal, es un bien condicional (al igual que no hacer estas cosas puede en ciertas situaciones convertirse en un mal condicional). Pero, en principio, ni conservar ni dejar de conservar son inherentemente buenos o malos.
El mejor indicador del tipo de ecologismo neopagano propuesto por un grupo determinado implica examinar la postura que ese grupo adopta hacia humano los seres. Los cultos a la Tierra dentro del llamado “lobby verde” casi siempre promoverán el mito de la superpoblación, vilipendiando la pestilencia humana contra el ostensible altruismo de la “Madre Tierra”. A menudo este razonamiento se utiliza para justificar el aborto, la anticoncepción forzada y la eutanasia.
Otra de las parábolas de Cristo resuelve la cuestión del ambientalismo: bien llamada, la parábola del mayordomo deshonesto dice claramente que “ningún siervo puede servir a dos amos”. La parábola prohíbe específicamente la codicia y el comercio deshonesto, pero también implica firmemente que la mayordomía nunca debe idolatrar lo que busca conservar: en este caso, la naturaleza.
El progresismo como feminismo
De los cuatro aspectos del neopaganismo o progresismo suburbano, la nueva corriente de feminismo que se encuentra en los suburbios es el más nocivo. La cosmovisión tiene mucho más que ver con odio de y oposición a hombres que a mujeres.
Al sentir cuán rabiosas se han vuelto sus defensoras, las líderes del movimiento feminista han acuñado clichés paliativos para compensar el daño popular causado por sus defensoras más espumosas. A menudo dejarán de lado el “buen feminismo” o el “feminismo de tercera ola”, como si acabaran de hacer algún tipo de concesión. Ellos no han.
Al igual que ocurre con los movimientos de misoginia, comunismo o supremacía racial, simplemente no existe un buen feminismo. El “feminismo cristiano” es un cuadrado circular tanto como lo es la “misoginia cristiana”. A diferencia del humanismo o el ambientalismo (que se equivocan con un simple exceso de humanismo o ambientalismo), el feminismo es fundamentalmente vicioso para muchos valores cristianos. Ha sido la “tercera ola” del movimiento que ha unido fuerzas con la destructiva ideología de género.
Los 'burbios son lo nuevo lugar in quo del movimiento feminista. En los suburbios, el feminismo está un poco menos acostumbrado a ridiculizar a las madres por criar a sus hijos en casa, pero allí el ataque se ha modificado respecto del feminismo urbano, más sincero. Dentro del contexto suburbano procreativo, el feminismo –caracterizado por el odio a las dos naturalezas sexuales designadas por Dios– ha traducido el ataque a la familia lejos del asalto total, frontal y metropolitano. Aquí la institución de la familia se erosiona desde adentro, habiendo asumido una forma comercial, en la que los hombres son retratados como orangutanes dóciles y pesados que requieren la supervisión de sus esposas inteligentes, atrevidas y seguras incluso para atarse los zapatos. ¡Simplemente mire los comerciales de televisión!
En los suburbios, donde nacen y crecen la mayoría de los bebés estadounidenses, ni siquiera las parejas apolíticas dicen "Ella es embarazada” sino más bien “Somos embarazada." Sorprendentemente, a continuación volverán a la supuesta “independencia” de las mujeres modernas. Uno se siente desconcertado por el doble impulso de suplantar a los maridos y, al mismo tiempo, de involucrarlos más íntimamente en el único acto biológicamente específico de la mujer: tener y dar a luz hijos.
¿Qué es, conexión o desconexión de los sexos? El feminismo suburbano, siendo feminismo al mismo tiempo, quiere secuestrar todo lo que es masculino y perder todo lo que es femenino.
El progresismo como futurismo
En términos generales, la gente se siente segura, saludable y cómoda en los suburbios estadounidenses. Y en el futuro, los habitantes de los suburbios sólo quieren Saber más seguridad, salud y comodidad. Indique el papel científico pop de la tecnología en nuestras vidas. Como tal, el futurismo en forma de culto a la ciencia y la tecnología resulta ser la forma más fundamental del progresismo.
Como vimos anteriormente, el hombre es el animal racional cuya razón práctica implica la capacidad de manipular la naturaleza y "mejorar la vida" a través de la tecnología. Hoy en día uno siempre se encuentra en un terreno científico prometedor pero cauteloso. Desde antes de la llegada de la rueda, la tecnología ha proporcionado un tentador constante a la raza humana. hacia mundanalidad y lejos piadoso sobrenaturalidad.
Así como un humanismo basado en la fe o un ambientalismo muy limitado pueden eludir el neopaganismo, un optimismo cauteloso sobre la ciencia y el futuro puede razonablemente esperar evitar el progresismo. Pero en los suburbios uno encuentra una vigorosa devoción hacia la tecnología, la ciencia médica e incluso el nutricionismo que amenaza con tragarse la soteriología cristiana popular. La propuesta de salud y comodidad físicas perennes es la antítesis de la idea misma del cristianismo: el único desafío verdadero del mundo causado por la mortificación, el martirio y el monaquismo.
Una vez más, debemos reconocer los suburbios como un foro especialmente susceptible a la perversión de desideratas potenciales como la tecnología o el optimismo porque, a diferencia de nuestros paisajes urbanos, la vida familiar nos brinda algo noble por lo que luchar. En el caso de la familia, normalmente hay desinterés detrás del deseo de seguir consiguiendo comodidad y buena salud (o riqueza). A diferencia de los habitantes solteros de la ciudad, la gente de los suburbios vive en su mayoría con y para la familia.
Como en las ciudades, existe una delgada línea entre contar las bendiciones y llegar a depender de ellas. Y con el futurismo, se ve una fuerte conexión con los dos aspectos del neopaganismo mencionados anteriormente que involucran la interacción tecnológica entre el sujeto humano estudioso (y sus facultades) y el objeto estudiado de la naturaleza (y todos sus recursos).
El optimista cristiano puede caer fácilmente en el progresismo simplemente perdiendo el propósito de sus facultades exclusivamente humanas: sobrevivir el tiempo suficiente y lo suficientemente cómodo como para tener tiempo para unirse con Dios. El foco debe permanecer en la próxima vida.
Comparemos esto con la obsesión utópica de los progresistas por los elixires vivificantes que brotan de las fuentes de la juventud: al igual que el Dr. Heidegger, el personaje hambriento de vida de Nathaniel Hawthorne, los progresistas no estarán satisfechos hasta que los seres humanos sobrevivan hasta los mil años de edad, y probablemente ni siquiera entonces. .
En este sentido seductor, la tecnología se vuelve culta. El gran peligro del futurismo es que, a diferencia del humanismo o el ambientalismo, it parece capaz de dar una respuesta concreta sobre cómo es posible que sus promesas se hagan realidad. Esta ilusión bien puede ser la tentación más peligrosa posible contra nuestra Fe.
Conclusión
El corazón del hombre es, como dijo Juan Calvino (pero simplificando demasiado), “una fábrica de ídolos”, que siempre construye torres defectuosas. Pero también es un crisol que derrite incesantemente lo falso que ha cosificado. La metodología del corazón (el tira y afloja de las civilizaciones que surgen dentro de nosotros) es agotadora. Además, el corazón humano está ocupado por un solo soberano: “Donde está tu corazón, allí está tu tesoro”. Como habitantes de los suburbios estadounidenses, debemos elegir este único tesoro entre los premios que compiten por nuestras simpatías.
Basta decir que las dos parábolas de Cristo aplicadas anteriormente (el rico tonto y el mayordomo deshonesto) se aplican generalmente a la vida suburbana. Ambas formas de neopaganismo, el culto a la naturaleza tanto humana como física, y aspectos del progresismo, implican la búsqueda de bienes materiales contingentes que de otro modo serían inocuos (dinero, salud, rutina, cultura). Es natural querer estas cosas. Sin embargo, de alguna manera, debemos reorientar estos bienes contingentes hacia el Bien único y verdadero.
Nosotros, los estadounidenses del siglo XXI, somos, como Saruman llamó desdeñosamente al rey Théoden de Rohan, “hijos menores de padres mayores”. Esto ya lo sabemos. Durante mucho tiempo hemos vivido a la sombra de nuestros antepasados. Puede que la república no se pueda salvar. Los suburbios de Estados Unidos no son más que escenarios sobreproducidos donde el melodrama se desarrolla. Si bien puede que ya sea demasiado tarde para Estados Unidos en términos de macroeconomía y política, nunca es demasiado tarde en el caso de las almas individuales. La lógica de la salvación es inexorable: debemos dejar de permitir que nuestra comodidad impida nuestra salvación.