Una de las enseñanzas más atractivas del Adventista del Séptimo Día denominación es su insistencia en que los cristianos obedezcan la Diez Mandamientos-todos ellos. Los adventistas se oponen con razón al pensamiento erróneo entre muchas sectas cristianas protestantes que afirman: "Ya no tenemos que guardar los Diez Mandamientos".
Un problema para estas sectas es que Jesús no está de acuerdo con ellas: “Y he aquí, uno se le acercó y le dijo: 'Maestro, ¿qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna?' Y [Jesús] le dijo: . . . 'Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos'” (Mateo 19:16-17).
La Iglesia Católica está de acuerdo con nuestros amigos adventistas del séptimo día en este punto en particular. De hecho, creemos que debemos guardar no sólo los Diez Mandamientos sino también los mandamientos de Jesús, los apóstoles y la Iglesia. Jesús nos dio “un mandamiento nuevo” cuando dijo: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Juan 13:34).
En el Sermón del Monte, Jesús dijo repetidamente: “Habéis oído que se dijo... . . pero yo os digo. . .” (ver Mateo 5:21ss). De los apóstoles y en alusión a la Iglesia, Jesús dijo: “El que a vosotros recibe, a mí me recibe, y el que a mí me recibe, recibe al que me envió” (Mateo 10:40; cf. Lucas 10:16). Y dijo de la Iglesia en particular: “Si [alguien] rehúsa escuchar incluso a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano. En verdad os digo que todo lo que atéis [la iglesia] en la tierra, quedará atado en los cielos, y todo lo que [la iglesia] desatéis en la tierra, quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:17-18).
¿Por qué no el sábado?
Si bien los católicos están de acuerdo con los adventistas del séptimo día en que los cristianos están obligados a guardar el tercer mandamiento, no estamos de acuerdo en que el día de adoración obligatorio sea el séptimo día para los seguidores del Nuevo Pacto. Cristo. Según el Nuevo Testamento, el día santo que los cristianos están obligados a guardar no puede ser el sábado del Antiguo Pacto, porque Colosenses 2:16-17 dice: “Por tanto, nadie os juzgue en cuanto a comida o bebida, o respecto a a una fiesta, o a una luna nueva o a un día de reposo, cosas que son una mera sombra [griego, esquí] de lo que está por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo”.
San Pablo indica aquí que el sábado ya no es obligatorio para los cristianos. Lo llama una “mera sombra”. Es interesante notar que el autor inspirado de Hebreos usa la misma palabra griega:esquí, o “sombra”, para la ley y los sacrificios del Antiguo Pacto que ya no son vinculantes para los cristianos.
Hebreos 10:1 dice: “Porque la ley, teniendo sólo una sombra de los bienes venideros, y no la imagen exacta [griego, eikona] de los objetos, nunca puede, por los sacrificios que ofrecen continuamente, año tras año, perfeccionar a los que se acercan”.
Todos los cristianos coinciden en que los sacrificios de la Antigua Alianza eran sombras del único y verdadero sacrificio de Cristo. Pero muchos no hacen la conexión y ven que el sábado también fue una sombra del cumplimiento del Nuevo Pacto. Una sombra presupone la existencia de lo sustancial para que haya sombra.
De ninguna manera esto implica que el tercer mandamiento en sí sea una mera sombra. La Iglesia enseña de acuerdo con las Escrituras que debemos guardar los Diez Mandamientos. La clave es distinguir lo esencial de lo accidental en relación con el tercer mandamiento. El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Al expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia el prójimo, los Diez Mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede prescindir de ellos. Los Diez Mandamientos están grabados por Dios en el corazón humano (CCC 2072).
El tercer mandamiento es “fundamentalmente inmutable” porque es uno de los Diez Mandamientos que Jesús dijo que debemos seguir para alcanzar la vida eterna. Sin embargo, las Escrituras nos dicen que el sábado no es obligatorio. En este momento debemos hacernos la pregunta: ¿Qué pasa con el tercer mandamiento que es inmutable y qué es accidental y por lo tanto cambiable?
El sábado es una mera sombra
La respuesta se encuentra en el texto que cité antes de Colosenses 2:16-17. Tenga en cuenta que San Pablo usó la misma división de “fiestas” (días festivos anuales), “lunas nuevas” (días festivos mensuales) y “sábados” (la obligación del sábado) que usa el Antiguo Testamento en I Crónicas 23:31 y II Crónicas. 2:4, 8:12-13, 31:3 y en otros lugares cuando se refiere a los días festivos y el sábado judíos.
Claramente, junto con los días santos anuales y mensuales, el sábado está incluido en lo que San Pablo llama una mera sombra. Citaré uno de estos ejemplos aquí:
Y los levitas se levantarán por la mañana para dar gracias y cantar alabanzas al Señor; y de la misma manera por la noche. Tanto en la oblación de los holocaustos del Señor, como en los sábados y en las lunas nuevas, y en las demás solemnidades, según el número y ceremonias prescritas para todo, guardadas continuamente delante del Señor (I Crónicas 23: 31).
Cuando San Pablo enseña que los cristianos no tienen que guardar el sábado, habla de los días que eran específicos de los judíos. No dice que no tengamos que guardar ningún día festivo en absoluto. Si miramos el contexto, San Pablo está lidiando con judaizantes que decían a los cristianos gentiles que tenían que circuncidarse y guardar la ley del Antiguo Pacto que había pasado (incluido el sábado y otros días santos) para poder ser salvos.
Algunos cristianos cometen el error de pasar por alto este hecho cuando usan la epístola de San Pablo a los Romanos en contra de guardar el tercer mandamiento:
En cuanto al hombre débil en la fe, acogedle, pero no para disputas de opiniones. Uno cree que puede comer cualquier cosa, mientras que el hombre débil sólo come verduras. . . . Un hombre considera que un día es mejor que otro, mientras que otro considera que todos los días son iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el día, lo observa en honor del Señor. También el que come, en honor del Señor come (Rom. 14:1-6).
Durante las primeras décadas de la historia de la Iglesia, la cuestión de las relaciones de judíos y gentiles con la Iglesia y la ley fue un tema candente. Mientras el Templo estuvo en pie, la Iglesia dio mucha libertad en el área, si eras de ascendencia judía, para asistir al Templo y guardar aspectos de la Ley del Antiguo Pacto. Se te permitía hacerlo siempre y cuando no sostuvieras que guardar el sábado y otros días festivos era esencial para la salvación. Este texto no tiene nada que ver con el Día del Señor del Nuevo Pacto que consideraremos en breve. Simplemente da permiso a los cristianos judíos para observar los sábados y las leyes dietéticas en sus devociones privadas.
Jesús cumplió el reposo sabático
La conclusión es esta: la Iglesia está de acuerdo con los Adventistas del Séptimo Día, como la propia Escritura indica en Hebreos 4:9: “Así que, queda un reposo sabático para el pueblo de Dios”. Sin embargo, la Biblia nos dice que este “descanso” del que se habla no es el séptimo día. Esa era una mera sombra de descanso que sólo Cristo podía realizar. Veamos Hebreos 4:
Porque en alguna parte ha hablado del séptimo día de esta manera, “Y Dios reposó el día séptimo de todas sus obras”. Y nuevamente en este lugar dijo: “nunca entrarán en mi reposo”. Por tanto, faltando que algunos entren en ella, y los que antes recibieron la buena noticia no pudieron entrar a causa de la desobediencia, otra vez fija un día determinado, “Hoy”, diciendo a través de David tanto tiempo después, con las palabras ya citadas: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurecáis vuestro corazón”. Porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no hablaría más tarde de otro día. Por lo que entonces, Queda un reposo sabático para el pueblo de Dios.; porque quien entra en el reposo de Dios cesa también de sus labores como Dios cesa de las suyas (énfasis añadido).
Este texto indica que el “séptimo día” judío ha sido reemplazado—o más propiamente, cumplido, en “otro día”, “un día determinado” que es un nuevo “descanso sabático para el pueblo de Dios”. ¿Qué día es este? Bueno, ciertamente no es sábado. Pero en Hebreos no se trata tanto de un día sino de una persona: Jesucristo. De hecho, toda la discusión sobre “el reposo sabático” desaparece en la discusión de nuestro “gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios” (4:14ss).
La conexión de la Iglesia
Muchos de mis amigos protestantes abandonarían la discusión ahora mismo, diciendo: “Ya no existe un día que vincule a los cristianos en el Nuevo Pacto. ¿Ver? Jesús es el cumplimiento del sábado, no un día en el que tenemos que ir a la iglesia”. Y estarían en parte en lo cierto. Jesús es el cumplimiento del reposo sabático en el sentido de que sólo él puede cumplir lo que simboliza el sábado. Sin embargo, continuando en Hebreos, obtenemos algunas pistas que indican que no es tan simple.
En Hebreos 10:1-26, vemos un movimiento de manera definitiva hacia el etiquetado de la Iglesia, y no sólo de Jesucristo en abstracto, como cumplimiento de todo lo que era mera sombra en el Antiguo Pacto. Esto sólo tiene sentido cuando entendemos que “la Iglesia” es el cuerpo de Cristo, como dice Efesios 1:22-23. Comenzamos en Hebreos 10:1 y avanzamos del 19 al 22 y luego a los versículos 25 y 26:
Porque como la ley no tiene más que una sombra de los bienes venideros, en lugar de la verdadera forma de esas realidades, nunca podrá... . . Haz perfectos a los que se acercan. . . .
Por tanto, hermanos, ya que tenemos confianza para entrar en el Santuario por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió mediante el velo, es decir, mediante su carne, y teniendo un gran sumo sacerdote sobre el casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en la plena seguridad de la fe, con el corazón limpio de mala conciencia y el cuerpo lavado con agua pura. . . sin dejar de congregarnos, como tienen algunos por costumbre. . . . Porque si pecamos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados.
Como cristianos, “entramos en el santuario” a través del bautismo (cuerpos lavados con agua pura) y la Eucaristía (su carne). Pero observe también el énfasis del autor inspirado en reunirse para experimentar esta vida del Nuevo Pacto. Este grave y “pecado deliberado” que menciona en el versículo 26 probablemente se refiere al versículo 25 como negligencia en reunirse. En el contexto de Hebreos, el autor inspirado está hablando de aquellos que estaban dejando la Iglesia e intentando ser salvos a través del sacerdocio levítico y los sacrificios del templo que en realidad no tenían poder para salvar. Este era el propósito central de Hebreos.
De hecho, en 13:10, Pablo les dice claramente: “Tenemos un altar del cual los que sirven al [tabernáculo] no tienen derecho a comer”. Quienes regresan a las meras “sombras” del Templo no tienen derecho a la sustancia que es Cristo en la Eucaristía.
Pero lo importante para nosotros ahora es ver la naturaleza esencial de nuestro “reunirnos” como cristianos. Esta no es una opción según Hebreos. Es obligatorio.
Deducción sencilla, mi querido Watson.
Al final, tenemos estos ciertos hechos. Primero, Jesús nos manda a guardar los mandamientos. ¡Los diez! En segundo lugar, vemos que la Iglesia es esencial para que los cristianos puedan recibir los sacramentos, que son esenciales para la salvación. Sin embargo, el sábado no es obligatorio para los cristianos. ¿No se seguiría que allí would ¿Será un día imprescindible para los cristianos para guardar la esencia del tercer mandamiento?
Por supuesto, sabemos por la Tradición que la respuesta es sí. El día es el domingo, al que llamamos el “día del Señor” (ver Apocalipsis 1:10). Pero esto también lo vemos confirmado en muchos textos del Nuevo Testamento.
Siempre que leemos acerca de cristianos que se reúnen para adorar al Señor, recibir la Comunión y/o hacer colectas como cristianos fuera de la sinagoga, es “diariamente” o, especialmente, “el primer día de la semana”. Es cierto que a menudo se lee acerca de San Pablo entrando a la sinagoga en sábado (ver Hechos 13:14-44, 16:13, 18:4). Sin embargo, en cada caso su propósito fue proclamar la verdad acerca de Cristo a los judíos. Estas no son reuniones específicamente cristianas. Pero note lo que encontramos en Hechos 2:46: “Y cada día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus casas, comían con corazón alegre y generoso”.
San Pablo y sus compañeros asistieron al templo, pero “la fracción del pan” ocurrió en las “iglesias” domésticas de los cristianos. “La fracción del pan”, por cierto, es una frase eucarística en los escritos de San Lucas. Por ejemplo, cuando San Pablo estaba en Troas en Hechos 20:7, leemos: “El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan”. Lucas 24:30-31 registra que, en el camino a Emaús, los “ojos” de Cleofás y de un discípulo anónimo “fueron abiertos” y reconocieron a Jesús “al partir el pan”. Y según Lucas 24:1, 13, ¡este encuentro ocurrió el primer día de la semana! San Pablo nunca dice: "En el sábado, cuando nos reuníamos para partir el pan". “La fracción del pan” en Lucas 24 y en Hechos 20 ocurre el primer día de la semana.
También notarás que, aunque todavía no se habían construido edificios para iglesias a mediados del primer siglo, los cristianos ya habían designado hogares para las reuniones de la “iglesia”. En 11 Corintios 18:23-XNUMX leemos:
Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros. . . . Cuando os reunís, no es la Cena del Señor lo que coméis. Porque al comer, cada uno se adelanta con su comida, y uno tiene hambre y otro está borracho. ¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecias la iglesia de Dios? . . . Porque recibí del Señor lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió. . .
“La fracción del pan” fue el punto central de la reunión de la “iglesia”, tal como lo es para los católicos hoy. Y, nuevamente, esto se hacía especialmente el primer día de la semana (cf. Hechos 20:7).
La colecta dominical
En 16 Corintios 1:2-XNUMX leemos: “En cuanto a las colectas que se hacen para los santos, como he ordenado a las iglesias de Galacia, así también vosotros. El primer día de la semana, cada uno de vosotros aparte consigo mismo, guardando lo que le plazca”.
San Pablo nos informa que los cristianos del primer siglo se reunían los domingos para las colectas. Es lo mismo hoy: ¡no hay iglesia sin la colecta!
Si consideramos que San Pablo acababa de dedicar la mayor parte de los seis capítulos a corregir abusos en la iglesia (ver 10 Cor. 14:31-11), enseñando sobre el orden apropiado de la autoridad “cuando os reunís como iglesia” (I Cor. 1:17-11). 17:34-12); corregir más abusos en las reuniones de la iglesia, específicamente con referencia a la Eucaristía (I Cor. 13:14-16); y enseñar sobre el ordenamiento y uso apropiado de los dones espirituales en el cuerpo de Cristo (I Cor. XNUMX-XNUMX), específicamente con referencia a su uso en la iglesia (I Cor. XNUMX), encaja en el contexto en el que San Pablo sería hablando de la reunión central de cristianos cuando enseña sobre “las colectas” en la iglesia en el capítulo XNUMX.
A lo largo de estos seis capítulos, San Pablo no hace más que enseñar sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, excepto el capítulo 15, donde enseña sobre la resurrección corporal de Cristo y los cristianos. Teniendo en cuenta que el domingo es la fiesta de la Resurrección, esto no es una sorpresa. En todos estos capítulos sobre la iglesia y la reunión de la iglesia, el día específico que se da para la reunión es el primer día de la semana.
Entonces, ¿qué pasa con el sábado?
Al decir “el sábado . . . ha sido reemplazado por el domingo” (CCC 2190), la Iglesia no descarta el significado del sábado. El Catecismo nos recuerda: “el domingo se distingue expresamente del sábado, al que sigue cronológicamente cada semana” (CIC 2175). El sábado es reconocido y respetado por lo que es: el sábado dado al pueblo judío en el Antiguo Testamento.
Sin embargo, la Iglesia distingue entre el aspecto esencial e inmutable del tercer mandamiento como “el mandamiento moral inscrito por naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto exterior, visible, público y regular” (CCC 2176) y el “ceremonial”. observancia” de ese mandamiento, que sería el día en que se observa ese mandamiento (ver CIC 2175).
La esencia de la ley moral no puede cambiar. Por ejemplo, Dios no podría decir: “A partir de mañana, 'No cometerás adulterio' se leerá '¡Cometerás adulterio!'”. Sin embargo, como dice Daniel 2:21, “[Dios] cambia los tiempos y las estaciones”. Dios ciertamente puede cambiar una ley ceremonial o un aspecto de una ley que es ceremonial. Y eso lo hizo a través de la Iglesia.
“Esta práctica de la asamblea cristiana [del cumplimiento dominical de la verdad esencial del tercer mandamiento] data de los inicios de la era apostólica” (CIC 2178). Los apóstoles establecieron esta práctica con autoridad divina.