Sentarme y sonreír: eso fue todo lo que pude hacer, aunque quería rebatir a mi oponente en el debate, Dan Barker, durante su discurso de clausura. Dan fue alguna vez pastor protestante, pero desde su “desconversión” en la década de 1980 se ha convertido en una especie de predicador del ateísmo (actualmente se desempeña como copresidente de la Fundación Freedom from Religion). En 2015 debatimos si Dios existía o no, y tres años después, el 24 de septiembre de 2018, estábamos en el escenario de la Universidad Estatal de Minnesota para debatir una cuestión más específica: “¿Existe el Dios cristiano?"
Pensé que el debate fue bien. Pude neutralizar el intento de Dan de hacer que el Dios de la Biblia pareciera un monstruo moral recitando docenas de pasajes bíblicos difíciles. Cuando llegamos al contrainterrogatorio, estaba preparado para sumergirme en una parte de mi argumento que Dan aún no había abordado: mi evidencia de la resurrección de Jesucristo.
Pero en lugar de abordar la evidencia que presenté sobre la Resurrección, Dan simplemente volvió a las supuestas atrocidades del Antiguo Testamento. Sólo durante su declaración final, que fue el último discurso de la noche, Dan abordó mis argumentos. Afirmó que lo que realmente sucedió es que los apóstoles creyeron que el espíritu de Jesús resucitó de entre los muertos mientras su cuerpo aún yacía en la tumba.
Pero ¿cómo puede ser eso cierto si...? . . ?
San Pablo creía en una resurrección corporal
Me mordí la lengua y miré mis notas. Me sentí frustrado, porque los polemistas veteranos como yo sabemos que es de mala educación plantear nuevos argumentos u objeciones en su declaración final, porque su oponente no tiene
oportunidad de responderles. Pero en lugar de dejar que eso me quitara la paz, acepté que mis refutaciones no serían escuchadas en este debate, pero ciertamente habría una oportunidad para que la gente las escuchara en otro contexto. ¡Y aquí estamos!
Dicho esto, esto es lo que está mal con la hipótesis de la “resurrección espiritual” de Dan.
Primero, el testimonio más antiguo que tenemos sobre la Resurrección proviene de las cartas de San Pablo, y describen a Jesús sufriendo una resurrección corporal de entre los muertos. Dan intenta eludir este hecho afirmando que Pablo usó una palabra griega para la resurrección de Jesús que se refiere sólo a la resurrección del espíritu en lugar de la resurrección del cuerpo. Específicamente, afirma que Pablo usó la palabra egeiro, que significa simplemente “levantarse” o “despertar” y que “Pablo no usó la palabra 'resurrección' (anastasis, anistemi) aquí, aunque ciertamente lo sabía”. Barker también afirma:
Es perfectamente coherente con la teología cristiana pensar que el espíritu de Jesús, no su cuerpo, fue despertado de la tumba, como los cristianos hoy creen que el espíritu del abuelo se ha ido al cielo mientras su cuerpo se pudre en la tierra. De hecho, apenas unos versículos después Pablo lo confirma: “La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”. El cuerpo físico no es importante para la teología cristiana (Impío, 294-295).
Sin embargo, San Pablo dice que Jesús fue “designado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección [griego, anastaseos] de entre los muertos” (Romanos 1:4). Entonces, contrariamente a Barker, Pablo describe a Jesús resucitando de entre los muertos con una forma de la palabra griega anástasis.
Además, Pablo usa egeiro y anástasis indistintamente cuando se habla de la relación entre nuestra futura resurrección de entre los muertos y la realidad de la resurrección de Cristo:
Ahora bien, si se predica a Cristo resucitado [egegertai] de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de vosotros decir que no hay resurrección [?anástasis] ¿de los muertos? Pero si no hay resurrección [anástasis] de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado [egegertai]. Si Cristo no ha resucitado [egegertai], entonces nuestra predicación es vana y vuestra fe es vana (1 Cor. 15:12-14).
El argumento de Pablo es simple: si nosotros no resucitamos de entre los muertos, entonces Cristo no resucitó de entre los muertos. Pero Cristo sí resucitó de entre los muertos, por lo que podemos tener confianza de que nosotros también resucitaremos de entre los muertos.
Cuerpos espirituales y físicos.
Cuando se trata de la cita de Barker de 1 Corintios 15:50 (“La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”) y el uso general que hace Pablo del término “cuerpo espiritual”, tenemos que recordar a qué se enfrentaba Pablo en Corinto. El erudito paulino John Zeisler cree que Pablo estaba tratando de convencer a la gente de que la resurrección de los muertos no era una mera reanimación del cadáver. Para Pablo, el “cuerpo espiritual” en la Resurrección “parece significar algo así como 'forma exterior' o 'encarnación' o quizás mejor la forma en que la persona es transmitida y expresada. . . una resurrección de toda la persona, que implica encarnación pero no encarnación física” (cristianismo paulino, 98).
Cuando Pablo dice: “La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”, está usando un semitismo o una forma judía de hablar sobre el estado natural de la humanidad aparte de la gracia de Dios. No podemos heredar el reino sin ser movidos por el espíritu de Dios, pero eso no significa que seremos sólo espíritus. Espiritual en este contexto se refiere a la orientación de una cosa en contraposición a su sustancia. Es como cuando decimos que la Biblia es un “libro espiritual” o cuando Pablo dice: “El que es espiritual todo lo juzga, pero él mismo no es apreciado por nadie” (1 Cor. 2:15).
Los temas de estas declaraciones no son apariciones fantasmales sino libros y personas ordenadas hacia la voluntad de Dios. San Agustín dice: “Así como el Espíritu, cuando sirve a la carne, no se dice improcedentemente carnal, así la carne, cuando sirve al espíritu, con razón se llamará espiritual, no porque se transforme en espíritu, como algunos dicen. Supongo que quién malinterpreta el texto” (Ciudad de dios, 13.20).
El Nuevo Testamento registra las apariciones corporales de Jesús.
Barker también afirma que Pablo no puede estar hablando de una resurrección corporal porque describe a Jesús “apareciéndose” a los discípulos en 1 Corintios 15. Barker afirma, “la palabra 'aparecido' en este pasaje también es ambigua y no requiere una presencia física. La palabra oftalmólogo, del verbo horao, Se utiliza tanto para la vista física como para las visiones espirituales”. (Impío, 295). Barker da dos ejemplos para demostrar que Pablo está hablando de que los discípulos tenían una visión puramente espiritual de Jesús.
El primero tiene que ver con la descripción que hace Lucas de cómo apareció un hombre de Macedonia (optar por) a Pablo en una visión (Hechos 16:9-10). El segundo involucra las “apariciones” de Moisés y Elías en el Monte de la Transfiguración (Mateo 17:3). Barker pregunta: “¿Se le aparecieron físicamente Moisés y Elías a Pedro? ¿Empezamos a buscar sus tumbas vacías? Obviamente se trata de una especie de apariencia visionaria” (Sin dios, 295).
Pero el argumento de Barker no funciona, porque una persona puede “aparecerse” a alguien sin ser un fantasma o un espíritu. Por ejemplo, podría preguntarle a mi esposa: "¿Vas a aparecer en nuestra fiesta esta noche?". sin esperar que ella se materialice de la nada.
En el incidente con el macedonio, Lucas deja claro que está hablando de un sueño que Pablo tuvo, porque dice: “a Pablo se le apareció una visión de noche” (Hechos 16:9). Pero cuando Pablo y los otros autores del Nuevo Testamento hablan de la aparición de Jesús a los discípulos, no describen esas apariciones como parte de una visión o un sueño.
Por ejemplo, Lucas describe a los discípulos diciendo: “¡En verdad, el Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!” Lucas usa la palabra optar por para describir esta aparición, pero en los versículos anteriores describe a Jesús apareciendo en una forma explícitamente encarnada. Jesús les dice a los apóstoles: “Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; trátame y verás; porque el espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo” (Lucas 24:39).
El uso que hace Barker de Moisés y Elías apareciendo en el Monte de la Transfiguración resulta contraproducente, porque el texto no describe una experiencia puramente visionaria. 2 Reyes 2:11 nos dice que Elías subió vivo al cielo, y Judas 9 alude a una leyenda judía sobre el cuerpo de Moisés siendo llevado al cielo. Pedro incluso declara que construirá una tienda para Moisés y Elías (Mateo 19:4), lo cual sería algo extraño si estos hombres no tuvieran cuerpos físicos.
Finalmente, Pablo era fariseo, por lo que creía en una futura resurrección corporal. Pero a diferencia de los fariseos inconversos, Pablo enseñó que nuestros cuerpos serían transformados para que se parezcan al cuerpo resucitado glorificado de Jesús. Por ejemplo, les dijo a los filipenses: “Esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo, que transformará nuestro cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso” (Fil. 3:21). Le dijo a la Iglesia en Roma: “Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales, por su Espíritu que mora en vosotros” ( Romanos 8:11).
Esta expectativa no tendría sentido a menos que los primeros cristianos creyeran que el cuerpo de Jesús reinaba gloriosamente en el cielo en lugar de pudrirse en una tumba fuera de Jerusalén.
La hipótesis de las alucinaciones no puede explicarlo todo
En sus debates y libros, Barker utiliza una variante de la hipótesis de las alucinaciones para explicar las apariciones de Jesús a sus discípulos después de la resurrección. Afirma que Pedro se sintió tan culpable después de negar a Jesús en el patio del sumo sacerdote que estaba en el perfecto estado mental para imaginar que escuchó la voz de Jesús consolándolo. Barker imagina que después de escuchar esa voz, “Pedro les dice triunfalmente a sus amigos: '¡Hablé con Jesús! ¡Él no está muerto! ¡Estoy perdonado!' Sus amigos dicen: '¿Pedro habló con Jesús? ¿Pedro conoció a Jesús? ¡Está vivo! ¡Es un reino espiritual!'” (Sin dios, 295).
En primer lugar, las alucinaciones de un Jesús resucitado no explican el hecho de que la tumba de Jesús esté vacía. En mi libro Por qué somos católicos, presento varias pruebas de la historicidad de la tumba vacía de Jesús, incluida su ubicación verificable en Jerusalén y el testimonio de los enemigos de la Iglesia que indirectamente reconocieron que estaba vacía al afirmar que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús. El hecho de que las mujeres descubrieran la tumba también da credibilidad al relato, porque incluso en el siglo II los críticos de la Iglesia utilizaban este detalle para atacar la credibilidad de los relatos de la Resurrección.
En su disputa con Orígenes, el escritor pagano Celso dijo: “Cuando murió resucitó, y mostró las señales de su castigo, y cómo sus manos fueron traspasadas con clavos: ¿quién vio esto? Una mujer medio frenética, como usted dice” (Contra celsum 2.55). Lucas nos dice que los hombres incluso revisaron la tumba ellos mismos para verificar lo que las mujeres decían al respecto (Lucas 24:11-12).
Si el descubrimiento de la tumba vacía de Jesús hubiera sido una invención, esperaríamos que los autores de los Evangelios hubieran utilizado personajes más fiables según la época, como los apóstoles varones o incluso los funcionarios judíos y romanos, para informarlo primero. Como no lo hicieron, es más probable que el relato sea histórico y no haya sido inventado para respaldar la creencia en la Resurrección.
¿Qué pasa con las mujeres?
Sin embargo, Barker desestimó esta evidencia en nuestro debate diciendo que este detalle no era nada embarazoso. Las mujeres siempre estuvieron asociadas con las tumbas porque ungían los cuerpos de los difuntos, por lo que esperaríamos un detalle como este en un relato puramente inventado de la Resurrección. Pero mi argumento es que un relato inventado no se basaría en el testimonio femenino, no que no lo incluiría en absoluto.
Los evangelistas, por ejemplo, podrían haber hecho que los hombres fueran con las mujeres al sepulcro para quitar la piedra. (En Marcos 16:3, las mujeres incluso se preguntan: "¿Quién nos quitará la piedra?"). En el evangelio apócrifo posterior de Pedro, Jesús emerge de la tumba en presencia tanto de los ancianos judíos como de los guardias romanos. (uno de los cuales se llama Petronio). Pero esta historia aún incluye detalles sobre las mujeres que visitan la tumba porque, como señala un estudioso, “era una parte tan importante de la historia de Pascua que el redactor no pudo omitirla” (Carolyn Osiek, “The women at the tomb : ¿Qué hacen allí?” HTS Teologiese Studies (Estudios Teológicos) 53 [1997], 109).
En segundo lugar, como señala NT Wright en su libro La resurrección del hijo de Dios, no hay ejemplos en el mundo pagano o en el pensamiento judío de la creencia en que una persona muera, experimente la otra vida y luego regrese a una existencia corporal glorificada e inmortal en la vida presente.
Si todos los apóstoles hubieran alucinado, proyectando algo que les hubiera resultado plausible y familiar, lo más probable es que hubieran imaginado a un Cristo asumido espiritualmente en el cielo. En cambio, predicaron que Jesús había experimentado una gloriosa resurrección corporal de entre los muertos, que los judíos de la época no creían que sucedería hasta el fin del mundo.
Un mesías que no actúa como tal
También deberíamos ser escépticos de que los apóstoles hubieran tenido alucinaciones inducidas por el dolor. En cambio, habría sido más probable que imitaran a los seguidores de otras figuras mesiánicas como Teudas o “el egipcio”, que fueron obligados al exilio o ejecutados. En lugar de alucinar que su líder había resucitado de entre los muertos (ya sea espiritual o físicamente), muchas de estas personas simplemente abandonaron la idea del mesías como un todo y regresaron a sus vidas ordinarias.
Otros continuaron, como dice Wright, buscando un “nuevo mesías”, incluso dentro de la familia del difunto. Pero los seguidores de Jesús no hicieron ninguna de estas cosas, lo que lleva a Wright a preguntarse: “¿Por qué el cristianismo comenzó, y mucho menos continuó, como un movimiento mesiánico, cuando su Mesías tan obviamente no sólo no hizo lo que se suponía que debía hacer? ¿Pero sufrió un destino que debería haber demostrado de manera concluyente que no podría haber sido el ungido de Israel?
Su respuesta debería darnos confianza en los hechos históricos detrás del fundamento de nuestra Fe: “Su respuesta, consistentemente a través de la evidencia que poseemos, fue que Jesús, después de su ejecución bajo el cargo de ser un aspirante a Mesías, había resucitado de entre los muertos. .”