Boromir (muriendo): Está terminado. El mundo de los hombres caerá, y todos llegarán a la oscuridad y mi ciudad a la ruina.
Aragorn: No sé qué fuerza hay en mi sangre, pero os juro que no dejaré que la Ciudad Blanca caiga, ni que nuestro pueblo fracase.
- J. R. R. Tolkien, Las dos torres
El año 2017 marca tres aniversarios infames. Consciente de estos centenarios, el hombre de buena voluntad lleva consigo la punzante y aguda conciencia de derrota—o al menos de un desalentador déficit en el cuarto trimestre—a manos de los oponentes de la Iglesia, los apparatchiks globales de lo banal. Estos villanos estuvieron ocupados en los siglos XVI, XVIII y XX y en todos los años oscuros intermedios.
Por supuesto, también hay aniversarios benditos: el centenario de la primera aparición de Fátima en mayo y el centenario del Milagro del Sol en octubre. Y dos de los más infames son bien conocidos: en octubre, el quinto centenario de la revuelta protestante y el primer centenario de la revolución marxista en Rusia.
Intercalado entre estos acontecimientos bien conocidos se encuentra el tercer centenario, a finales de junio, de otro acontecimiento histórico mundial. Pero pocos parecen notarlo.
La conspiración masónica
El 24 de junio de 1717 se fundó la Gran Logia de Londres y Westminster para unificar a los masones, cuyo objetivo expreso y encubierto era destruir la Iglesia católica. Cuatro “logias” existentes se reunieron ese día en Goose and Gridiron Alehouse en Londres, el Día de San Juan Bautista, para reunir los principios de la Ilustración europea en una sociedad única, poderosa y secreta para su implementación. Los masones recién nombrados no necesitaron más de siete décadas antes de dar su primer fruto: la Revolución Francesa anticatólica de 1789. Fue la primera de varias revoluciones de influencia masónica durante el siglo y medio siguiente.
El primer golpe contra la cristiandad magisterial global fue el advenimiento del protestantismo en 1517; El golpe ateo culminante lo dieron los bolcheviques en 1917 en el Palacio de Invierno. Pero el salto de la cultura popular occidental del protestantismo al ateísmo tiene poco sentido sin el papel de la masonería, la principal contribución de la Ilustración a la insurgencia. Los marxistas no habrían trabajado la criptología y la infiltración con tanta maestría a menos que los masones lo hubieran hecho primero.
Entonces, verán, este tricentenario de finales de junio se lee como el segundo acto, un puente faltante, que conecta los capítulos inicial y culminante de una composición barroca en tres actos: el gran ataque moderno a la Iglesia. El historiador de la Iglesia Roberto de Mattei recientemente alineó 1517, 1717 y 1917 de esta manera:
Pío XII, en su discurso a los hombres de Acción Católica del 12 de octubre de 1952, lo resumió así: “Cristo, sí; Iglesia, no (la Revolución Protestante contra la Iglesia en 1517); entonces Dios, sí; Cristo no (la Revolución Masónica contra los misterios centrales del cristianismo en 1717); finalmente, el grito impío: Dios ha muerto; más bien, Dios nunca ha existido (la Revolución Comunista atea de 1917). Y aquí, concluye Pío XII, está el intento de construir la estructura del mundo sobre cimientos que no dudamos en señalar como los principales responsables del peligro que amenaza a la humanidad” (cita).
Aquí hay una nueva manera de ver los mismos hechos: dada la progresión natural de ideas espurias desde 1517 hasta 1717 y posteriormente, los bolcheviques ni siquiera necesite para asaltar el Palacio de Invierno en 1917. Las premisas mayores y menores de su silogismo anticatólico ya habían sido establecidas; no era necesario articular ninguna conclusión. En todo caso, los oponentes de la Iglesia deberían lamentar el día en que los revolucionarios comunistas comenzaron a clamar abiertamente sobre la muerte de Dios, porque con ello pusieron al mundo católico a la defensiva. Mejor para ellos hubieran permanecido en silencio.
La fe única y verdadera se deshizo (al menos popularmente) al separar primero el cristianismo de la Iglesia y luego al desvincular la creencia en “lo espiritual” de su fijación al monoteísmo. Como insinuó Nuestra Señora en Fátima, el ateísmo y los otros “errores de Rusia” ya se habían producido por su propia fuerza mucho antes del grito de batalla público en el Palacio de Invierno. Esto resulta especialmente cierto si se tiene en cuenta que la revolución bolchevique se produjo hace dos semanas. después de la última aparición de Fátima.
El modernismo, como he escrito antes en estas páginas, no es más que la amalgama de 1517 y 1717 en lo que he llamado pensamiento de la “Ilustración protestante” (“Por qué Estados Unidos perece sin Roma”, septiembre-octubre de 2016). Olvídese de Common Core y haga algunas matemáticas aún más nuevas y verdaderas: 1517 + 1717 + un poco de tiempo para la filtración = ateísmo anticatólico, sin comunistas ni jacobinos.
El modernismo como ilustración protestante
Incluso más que ser una progresión de la ideología en la historia moderna temprana, el desarrollo del protestantismo hacia el pensamiento de la Ilustración debe concebirse como una coexistencia de dos visiones del mundo anticatólicas distintas que comparten una fuente intelectual común. (En realidad, son ambas cosas a la vez). Después de todo, ambas visiones del mundo continúan existiendo independientemente una de la otra en 2017.
En Estados Unidos, la “derecha religiosa” todavía lleva el manto de sus progenitores protestantes, del mismo modo que la “izquierda secular” todavía lleva la antorcha ilustrada de la falsa libertad masónica. Ninguna visión del mundo se tragó a la otra. De hecho, los partidarios de ambos lados (las contrapartes claras y oscuras del modernismo) creen falsamente que se oponen entre sí.
A partir del siglo XVI, tanto la cosmovisión protestante como la ilustrada buscaron revertir la visión aristotélico-tomista de la Iglesia sobre la naturaleza, o la ley natural. Si el gran “descubrimiento” del siglo IV a. C., como lo llama Robert R. Reilly, realizado por Platón y Aristóteles fue el de la naturaleza—con posteriores ajustes por parte de Tomás de Aquino y los escolásticos— entonces el gran “encubrimiento” del siglo XVI por parte del modernismo protestante-ilustrado fue, nuevamente, de gran importancia. la naturaleza.
En otras palabras, desde hace cinco siglos en octubre, estos dos campos trabajaron para empujar nieve sobre las vías, lo que llevó a los observadores inteligentes a saber lo que realmente es la naturaleza. De hecho, el objetivo del modernismo es mantenerlos ignorantes de ello.
El rechazo protestante-ilustrado a la ley natural se puede expresar en tres frentes, lo que demuestra que la derecha religiosa y la izquierda secular, por lo demás rivales, son primas, si no hermanas. El derecho natural católico describe la naturaleza como moralmente libre, inteligible y orientada a un fin.
No importa que las dos cosmovisiones modernistas rechacen las tres premisas católicas de la naturaleza por razones opuestas. El protestantismo rechaza la libertad moral de la naturaleza debido a la “depravación total” del hombre y su “esclavitud” en el pecado; La Ilustración rechaza por completo la moralidad y la libertad. El protestantismo rechaza la inteligibilidad de la naturaleza debido a Sola Scriptura; El pensamiento de la Ilustración descarta todos los fundamentos para la noción de inteligibilidad. El protestantismo rechaza el propósito de la naturaleza al negar la conexión continua del Señor con ella; la Ilustración afirma rotundamente que Aristóteles se equivocó al afirmar la existencia de una “causalidad final”.
Dejando a un lado las motivaciones constituyentes, lo que importa es el resultado final: la Reforma y la Ilustración rechazaron juntas la ley natural. Y cualquier ataque a la ley natural, protestante o ilustrada, produce una potente disminución del credo, del clero y del concepto sacramental de la Iglesia.
Sin embargo, aquí hay una distinción entre los dos campos que realmente importa: por muy tóxico que fuera el pensamiento de "reformadores" como Lutero, Calvino y Zwinglio, las congregaciones sobrevivientes de hoy (especialmente las estadounidenses) que se abstuvieron de volverse hacia el protestantismo liberal han mantenido la línea cultural. de maneras sorprendentes. Han resistido al Nuevo Orden Mundial mucho mejor que los católicos, durante aproximadamente cincuenta años. Esto ha sido una bendición inesperada para todas las personas de buena voluntad. Aunque las ideas de 1517 realmente condujeron:debería haber lideradoAunque el protestantismo se basó en las ideas de 1717, no todos sus practicantes siguieron este camino de primavera.
Esta tendencia, o movimiento aproximado, del protestantismo hacia el secularismo y el deísmo de la Ilustración –o incluso hacia el ateísmo posterior a la Ilustración de 1917– no resulta, afortunadamente, ser absoluto. Una pequeña porción del protestantismo de alguna manera logró no descomponerse constantemente (como lo hacen la mayoría de las sectas) y, excepto por el hecho de su estatus ex eclesias, no es esta minoría teológicamente conservadora de protestantes lo que nos preocupa.
Estamos hablando aquí del protestantismo cultural Whig que fácilmente se fusionó con el pensamiento de la Ilustración y que finalmente se fusionó directa o indirectamente con la revolución cultural marxista en curso en el siglo XXI.
Una historia de infiltración
Mientras que la otrora ardiente oposición protestante a Roma se enfrió y luego se volvió casi amistosa durante el siglo XX, la insurgencia masónica y marxista en la Iglesia se volvió más calculada y cada vez más virulenta. Dejando de lado cualquier discusión adicional sobre nuestros hermanos protestantes, dado su amor sincero aunque mal administrado por Cristo, los nietos masónicos de la Ilustración y los ateos post-Ilustración de la genealogía de Marx crecieron hasta convertirse en los archienemigos de la Iglesia.
Durante las décadas de 1940, 50 y 60, por ejemplo, los masones y los marxistas perfeccionaron su comprensión del principio lex orandi, lex credendi (“la manera de orar afecta la creencia”), lo que llevó a cada bando a presionar específicamente por la profanación de la “fuente y cumbre” del catolicismo, a través de la Comunión en la mano. Ritual de profanación para vilipendiar la teología.
agente comunista AA 1025 afirma en sus supuestas memorias:
Para debilitar aún más la noción de “presencia real” de Cristo, habrá que dejar de lado todo decoro. . . No más señales de la cruz, no más genuflexiones, sino sólo actitudes dignas y severas. Además, los fieles deberán abandonar la costumbre de arrodillarse, lo que estará absolutamente prohibido al recibir la Comunión. . . muy pronto, la hostia será puesta en la mano para que se borre toda noción de lo sagrado (AA-1025: Memorias de la infiltración comunista en la Iglesia, Prensa de San Benito, 2009).
En el otro bando, la Logia Masónica de alto rango “P2” publicó el siguiente documento en 1962: “Haz que las mujeres y los laicos den la Comunión, di que esta es la Era de los Laicos. Empezar a dar la Comunión en la mano como los protestantes, en lugar de en la lengua, decir que Cristo lo hizo así. Recoge algunos para las Misas de Satán”.
Mantenga la línea
En mayo, una nueva encuesta Gallup mostró que una preponderancia de los estadounidenses ha adoptado puntos de vista masónicos sobre ocho cuestiones morales, que registraron un índice de aprobación más alto de todos los tiempos: control de la natalidad (91 por ciento), divorcio (73 por ciento), fornicación heterosexual (69 por ciento). ), homosexualidad (63 por ciento), nacimiento fuera del matrimonio (62 por ciento), suicidio asistido por un médico (57 por ciento), pornografía (36 por ciento) y poligamia (17 por ciento).
El lector reconocerá en la mayoría de estos números las predicciones masónicas de Nuestra Señora del Buen Suceso. Las cosas son simples: la sociedad no puede resistir el genio diabólico sin las verdaderas enseñanzas de la Iglesia de Cristo. Muchos protestantes desaprueban estos ocho puntos, como deberían, pero sin una comunión plena con la única y verdadera Iglesia, no pueden presentar argumentos convincentes ante los paganos.
Y nuestros compañeros católicos (¿no pueden simplemente oírlo?) dirán precisamente lo que han sido entrenados para decir: “¿Quién soy yo para juzgar? Claro, estos temas no cumplen con lo ideal, pero vamos, vive en el mundo real: Sé práctico.” La praxis sobre la doctrina, nos recuerda Roberto de Mattei en el discurso anterior, fue la herramienta principal de la masonería y el marxismo para extinguir la potencia de la verdad. La praxis es la consigna de lo común, y sin guardianes en la Iglesia que llamen a lo común (es decir, a los cobardes) a los principios, la línea no se mantendrá.
Los años 1517, 1717 y 1917 estuvieron a punto de romper la línea. Aquí llamamos a todos los hombres a aguantar, aunque paguemos caro. Si los protestantes y los masones fueran, respectivamente, los light y oscuro Contrapartes del modernismo, ¿qué eran entonces los bolcheviques sino posmodernistas, medio paso más allá de la vista? Según todos los estándares de la óptica modernista, son invisible. Pero, aunque estos tres partidos (los partidos de 1517, 1717 y 1917) siguen siendo conceptualmente distintos, debemos notar la fantasmagoría que conecta la luz, la oscuridad y lo invisible.
Es cierto que esto es algo turbio. Uno se pregunta: ¿dónde está la esperanza cristiana en todo esto? En circunstancias tan sombrías, me atrevería a decir que es aceptable atajar hacia las buenas noticias. Si uno siente confianza en las vísceras, hace bien en recordar el centenario del 13 de julio de la aparición media de Fátima, cuando Nuestra Señora entregó su secreto tripartito a los tres videntes.
“Al final”, prometió, su “Inmaculado Corazón triunfaría”. En efecto. Sin embargo, la Bendita Corredentora sólo puede interceder por la redención cuando actuamos: ella triunfará, pero sólo cuando los buenos hombres recuerden lo que es dar la vida para que la línea no se rompa.