Boromir (moribundo): Se acabó. El mundo de los hombres caerá, todo se sumirá en la oscuridad y mi ciudad quedará en ruinas.
Aragorn: No sé qué fuerza corre por mis venas, pero te juro que no permitiré que la Ciudad Blanca caiga, ni que nuestro pueblo fracase.
— JRR Tolkien, Las dos torres
El año 2017 conmemora tres aniversarios infames. Consciente de estos centenarios, el hombre de buena voluntad soporta la punzante y aguda sensación de derrota —o al menos de un desalentador déficit en el último trimestre— a manos de los adversarios de la Iglesia, los burócratas globales de lo banal. Estos villanos estuvieron activos en los siglos XVI, XVIII y XX, y en todos los oscuros años intermedios.
Por supuesto, también hay aniversarios benditos: el centenario de la primera aparición de Fátima en mayo y el centenario del Milagro del Sol en octubre. Y dos de los más infames son bien conocidos: en octubre, el quinto centenario de la revuelta protestante y el primer centenario de la revolución marxista en Rusia.
Intercalado entre estos acontecimientos bien conocidos se encuentra el tercer centenario, a finales de junio, de otro acontecimiento histórico mundial. Pero pocos parecen notarlo.
La conspiración masónica
El 24 de junio de 1717 se fundó la Gran Logia de Londres y Westminster para unificar a los masones, cuyo objetivo expreso y encubierto era destruir la Iglesia católica. Cuatro “logias” existentes se reunieron ese día en Goose and Gridiron Alehouse en Londres, el Día de San Juan Bautista, para reunir los principios de la Ilustración europea en una sociedad única, poderosa y secreta para su implementación. Los masones recién nombrados no necesitaron más de siete décadas antes de dar su primer fruto: la Revolución Francesa anticatólica de 1789. Fue la primera de varias revoluciones de influencia masónica durante el siglo y medio siguiente.
El primer golpe contra la cristiandad magisterial global fue el advenimiento del protestantismo en 1517; El golpe ateo culminante lo dieron los bolcheviques en 1917 en el Palacio de Invierno. Pero el salto de la cultura popular occidental del protestantismo al ateísmo tiene poco sentido sin el papel de la masonería, la principal contribución de la Ilustración a la insurgencia. Los marxistas no habrían trabajado la criptología y la infiltración con tanta maestría a menos que los masones lo hubieran hecho primero.
Entonces, verán, este tricentenario de finales de junio se lee como el segundo acto, un puente faltante, que conecta los capítulos inicial y culminante de una composición barroca en tres actos: el gran ataque moderno a la Iglesia. El historiador de la Iglesia Roberto de Mattei recientemente alineó 1517, 1717 y 1917 de esta manera:
Pío XII, en su discurso a los hombres de Acción Católica del 12 de octubre de 1952, lo resumió así: “Cristo, sí; Iglesia, no (la Revolución Protestante contra la Iglesia en 1517); entonces Dios, sí; Cristo no (la Revolución Masónica contra los misterios centrales del cristianismo en 1717); finalmente, el grito impío: Dios ha muerto; más bien, Dios nunca ha existido (la Revolución Comunista atea de 1917). Y aquí, concluye Pío XII, está el intento de construir la estructura del mundo sobre cimientos que no dudamos en señalar como los principales responsables del peligro que amenaza a la humanidad” (cita).
He aquí una nueva perspectiva sobre los mismos hechos: dada la progresión natural de ideas espurias desde 1517 hasta 1717 y posteriormente, los bolcheviques ni siquiera necesitaban asaltar el Palacio de Invierno en 1917. Las premisas principales y secundarias de su silogismo anticatólico ya estaban establecidas; no era necesario articular ninguna conclusión. En todo caso, los opositores de la Iglesia deberían lamentar el día en que los revolucionarios comunistas comenzaron a clamar abiertamente sobre la muerte de Dios, porque con ello pusieron al mundo católico en alerta. Mejor les hubiera sido guardar silencio.
La única y verdadera fe fue socavada —al menos popularmente— primero al separar el cristianismo de la Iglesia y luego al desvincular la creencia en lo espiritual de su adhesión al monoteísmo. Como insinuó la Virgen María en Fátima, el ateísmo y los demás «errores de Rusia» ya se habían manifestado por sí solos mucho antes del clamor público en el Palacio de Invierno. Esto se confirma especialmente si se considera que la Revolución Bolchevique tuvo lugar dos semanas después de la última aparición de Fátima.
El modernismo, como he escrito antes en estas páginas, no es más que la amalgama de 1517 y 1717 en lo que he llamado pensamiento de la “Ilustración protestante” (“Por qué Estados Unidos perece sin Roma”, septiembre-octubre de 2016). Olvídese de Common Core y haga algunas matemáticas aún más nuevas y verdaderas: 1517 + 1717 + un poco de tiempo para la filtración = ateísmo anticatólico, sin comunistas ni jacobinos.
El modernismo como ilustración protestante
Incluso más que ser una progresión de la ideología en la historia moderna temprana, el desarrollo del protestantismo hacia el pensamiento de la Ilustración debe concebirse como una coexistencia de dos visiones del mundo anticatólicas distintas que comparten una fuente intelectual común. (En realidad, son ambas cosas a la vez). Después de todo, ambas visiones del mundo continúan existiendo independientemente una de la otra en 2017.
En Estados Unidos, la “derecha religiosa” todavía lleva el manto de sus progenitores protestantes, del mismo modo que la “izquierda secular” todavía lleva la antorcha ilustrada de la falsa libertad masónica. Ninguna visión del mundo se tragó a la otra. De hecho, los partidarios de ambos lados (las contrapartes claras y oscuras del modernismo) creen falsamente que se oponen entre sí.
A partir del siglo XVI, tanto la cosmovisión protestante como la ilustrada buscaron derrocar la visión aristotélico-tomista de la naturaleza, o la ley natural, que tenía la Iglesia. Si el gran «descubrimiento» del siglo IV a. C., como lo llama Robert R. Reilly, realizado por Platón y Aristóteles, fue el de la naturaleza —con el posterior perfeccionamiento de Tomás de Aquino y los escolásticos—, entonces el gran «encubrimiento» del siglo XVI d. C. por parte del modernismo protestante-ilustrado fue, nuevamente, sobre la naturaleza.
En otras palabras, desde hace cinco siglos, en octubre, estos dos bandos se esforzaron por cubrir de nieve las vías del tren, permitiendo así a los observadores perspicaces conocer la verdadera naturaleza . De hecho, el objetivo del modernismo es precisamente mantenerlos en la ignorancia.
El rechazo protestante-ilustrado a la ley natural se puede expresar en tres frentes, lo que demuestra que la derecha religiosa y la izquierda secular, por lo demás rivales, son primas, si no hermanas. El derecho natural católico describe la naturaleza como moralmente libre, inteligible y orientada a un fin.
No importa que las dos cosmovisiones modernistas rechacen las tres premisas católicas de la naturaleza por razones opuestas. El protestantismo rechaza la libertad moral de la naturaleza debido a la «depravación total» del hombre y su «esclavitud» en el pecado; la Ilustración rechaza la moralidad y la libertad por completo. El protestantismo rechaza la inteligibilidad de la naturaleza debido a la sola scriptura ; el pensamiento ilustrado descarta todos los fundamentos de la noción de inteligibilidad. El protestantismo rechaza el propósito de la naturaleza al negar la conexión continua del Señor con ella; la Ilustración afirma categóricamente que Aristóteles erró al afirmar la existencia de la «causalidad final».
Dejando a un lado las motivaciones constituyentes, lo que importa es el resultado final: la Reforma y la Ilustración rechazaron juntas la ley natural. Y cualquier ataque a la ley natural, protestante o ilustrada, produce una potente disminución del credo, del clero y del concepto sacramental de la Iglesia.
Sin embargo, existe una distinción importante entre ambos bandos: por muy tóxica que fuera la idea de «reformadores» como Lutero, Calvino y Zwinglio, las congregaciones que aún existen (especialmente las estadounidenses) y que se abstuvieron de degenerar hacia el protestantismo liberal han mantenido su postura cultural de maneras sorprendentes. Han resistido el Nuevo Orden Mundial mucho mejor que los católicos durante unos cincuenta años. Esto ha sido una bendición inesperada para todas las personas de buena voluntad. Si bien las ideas de 1517 condujeron —o deberían haber conducido— al protestantismo tradicional a las ideas de 1717, no todos sus practicantes siguieron este camino.
Esta tendencia, o aproximación, dentro del protestantismo hacia el secularismo y el deísmo de la Ilustración —o incluso hacia el ateísmo posilustrado de 1917—, afortunadamente, no resulta ser absoluta. Una pequeña parte del protestantismo logró, de alguna manera, no descomponerse constantemente (como suele ocurrir con la mayoría de las sectas) y, salvo por su condición de iglesias ex eccleisiae , no es esta minoría teológicamente conservadora de protestantes la que nos ocupa.
Estamos hablando aquí del protestantismo cultural Whig que fácilmente se fusionó con el pensamiento de la Ilustración y que finalmente se fusionó directa o indirectamente con la revolución cultural marxista en curso en el siglo XXI.
Una historia de infiltración
Mientras que la otrora ardiente oposición protestante a Roma se enfrió y luego se volvió casi amistosa durante el siglo XX, la insurgencia masónica y marxista en la Iglesia se volvió más calculada y cada vez más virulenta. Dejando de lado cualquier discusión adicional sobre nuestros hermanos protestantes, dado su amor sincero aunque mal administrado por Cristo, los nietos masónicos de la Ilustración y los ateos post-Ilustración de la genealogía de Marx crecieron hasta convertirse en los archienemigos de la Iglesia.
Durante las décadas de 1940, 50 y 60, por ejemplo, los masones y los marxistas perfeccionaron su comprensión del principio lex orandi, lex credendi (“la manera de rezar afecta la fe”), lo que llevó a cada bando a impulsar específicamente la profanación de la “fuente y cumbre” del catolicismo, a través de la comunión en la mano. Profanar el ritual para vilipendiar la teología.
El agente comunista AA 1025 afirma en sus supuestas memorias:
Para debilitar aún más la noción de la “presencia real” de Cristo, se deberá dejar de lado todo decoro… ni señal de la cruz, ni genuflexiones, sino solo actitudes dignas y severas. Además, los fieles deberán abandonar la costumbre de arrodillarse, y esto estará absolutamente prohibido al recibir la Comunión… muy pronto, la hostia se colocará en la mano para borrar toda noción de lo sagrado ( AA-1025: Memorias de la infiltración comunista en la Iglesia , St. Benedict Press, 2009).
En el otro bando, la Logia Masónica de alto rango “P2” publicó el siguiente documento en 1962: “Haz que las mujeres y los laicos den la Comunión, di que esta es la Era de los Laicos. Empezar a dar la Comunión en la mano como los protestantes, en lugar de en la lengua, decir que Cristo lo hizo así. Recoge algunos para las Misas de Satán”.
Mantenga la línea
En mayo, una nueva encuesta Gallup mostró que una preponderancia de los estadounidenses ha adoptado puntos de vista masónicos sobre ocho cuestiones morales, que registraron un índice de aprobación más alto de todos los tiempos: control de la natalidad (91 por ciento), divorcio (73 por ciento), fornicación heterosexual (69 por ciento). ), homosexualidad (63 por ciento), nacimiento fuera del matrimonio (62 por ciento), suicidio asistido por un médico (57 por ciento), pornografía (36 por ciento) y poligamia (17 por ciento).
El lector reconocerá en la mayoría de estos números las predicciones masónicas de Nuestra Señora del Buen Suceso. Las cosas son simples: la sociedad no puede resistir el genio diabólico sin las verdaderas enseñanzas de la Iglesia de Cristo. Muchos protestantes desaprueban estos ocho puntos, como deberían, pero sin una comunión plena con la única y verdadera Iglesia, no pueden presentar argumentos convincentes ante los paganos.
Y nuestros hermanos católicos —¿no lo oyen?— dirán precisamente lo que les han enseñado a decir: «¿Quién soy yo para juzgar? Claro, estos temas no se ajustan al ideal, pero vamos, vivamos en el mundo real: seamos prácticos ». Roberto de Mattei nos recuerda en el discurso anterior que la praxis por encima de la doctrina fue la principal herramienta de la masonería y el marxismo para aniquilar la fuerza de la verdad. La praxis es la consigna del pueblo, y sin guardianes en la Iglesia que llamen al pueblo (es decir, a los cobardes) a los principios, no se mantendrá la línea.
Los años 1517, 1717 y 1917 marcaron un punto de inflexión. Se trata de un llamado a la unidad, aunque el precio sea muy alto. Si los protestantes y los masones representaban, respectivamente, la luz y la oscuridad del modernismo, ¿qué eran los bolcheviques sino posmodernistas, un paso más allá de lo visible? Desde la perspectiva modernista, son invisibles . Pero, aun cuando estos tres partidos —los de 1517, 1717 y 1917— sigan siendo conceptualmente distintos, debemos observar la fantasmagoría que conecta la luz, la oscuridad y lo invisible.
Es cierto que esto es algo turbio. Uno se pregunta: ¿dónde está la esperanza cristiana en todo esto? En circunstancias tan sombrías, me atrevería a decir que es aceptable atajar hacia las buenas noticias. Si uno siente confianza en las vísceras, hace bien en recordar el centenario del 13 de julio de la aparición media de Fátima, cuando Nuestra Señora entregó su secreto tripartito a los tres videntes.
“Al final”, prometió, su “Inmaculado Corazón triunfaría”. En efecto. Sin embargo, la Bendita Corredentora sólo puede interceder por la redención cuando actuamos: ella triunfará, pero sólo cuando los buenos hombres recuerden lo que es dar la vida para que la línea no se rompa.