Tres años después de su pontificado, Papa San Gregorio Magno Pidió a su amigo Pedro el Diácono que le contara algunas historias de la vida de los santos italianos. Acá hay uno:
Andrés, obispo de Fundi, vivió una vida virtuosa y cumplió con esmero los deberes de su cargo. Bien convencido de su castidad, no pensó nada en tener una monja en su casa. Sin embargo, el diablo, que nunca descansa, asaltó la imaginación del obispo Andrés con seductoras imágenes de la mujer.
Una noche sucedió que un judío viajero se encontró en Fundi y buscó refugio en el templo abandonado de Apolo y, aunque no era creyente, se santiguó para ahuyentar a los malos espíritus y se quedó dormido.
Al filo de la medianoche, el judío fue despertado por una tropa de demonios que entraba al templo. Se reunieron y se turnaron para describir las diversas formas en que habían descarriado a los siervos de Dios. El último en hablar contó cómo había encendido tanto las pasiones del obispo local que el hombre había llegado incluso a darle una palmadita afectuosa en la espalda a la monja que vivía en su casa.
El judío, agazapado en un rincón del templo, escuchaba aterrorizado estos procedimientos demoníacos. Cuando los demonios lo descubrieron, exigieron saber por qué motivo se atrevía a alojarse en su templo, pero al ver que estaba marcado con la señal de la cruz, gritaron: “¡Ay! ¡Aquí hay cualquier recipiente vacío y, sin embargo, está firmado y sellado! y huyó.
El judío también huyó del templo y buscó al obispo Andrés.
“¿Qué tentación es la que tanto turba tu alma?” -le preguntó al obispo. El obispo negó cualquier tentación, pero el judío lo presionó diciendo: “¿Por qué lo niegas? ¿No es cierto que ayer por la noche estuviste tan tentado que le diste unas palmaditas en la espalda a esta mujer?
Luego, el judío le contó al obispo su encuentro con la asamblea de espíritus malignos, momento en el que el obispo Andrés cayó postrado y suplicó la misericordia de Dios. Luego se levantó y despidió a la monja de su casa. Luego fue al templo de Apolo y lo consagró al apóstol San Andrés. Finalmente, bautizó al judío que lo había salvado. “Y así”, concluyó Gregorio, “por la providencia de Dios, el judío, al buscar la salud espiritual de otro, logró la misma para sí mismo”.
Pedro el Diácono respondió: “Esta historia me causa gran temor, pero me da un gran motivo de esperanza”.
“Respondes correctamente”, respondió Gregory. “Nuestras debilidades deberían hacernos temer el juicio de Dios, pero también deben ser atraídos a la misericordia de Dios”.
¿Historias de una época crédula?
de gregorio Diálogos fueron su obra más popular y lo siguieron siendo durante siglos después de su muerte, ya que proporcionaban un tipo de dirección espiritual sencilla y vivaz que atraía al hombre común. Sin embargo, el Diálogos son un obstáculo para los admiradores actuales de San Gregorio.
¿Por qué? Gregorio Magno fue un hombre de extraordinario talento y energía. Fue prefecto de Roma a la edad de 30 años. Levantó un monasterio en la colina Celia. Se desempeñó como embajador papal en Constantinopla. Envió la misión bajo el mando de San Agustín de Canterbury que convirtió a Inglaterra. Su procesión penitencial puso fin inmediatamente a la plaga en Roma. Negoció con emperadores, exarcas y príncipes lombardos. Su Liber Regulae Pastoralis siguió siendo el manual de la Iglesia para los obispos durante siglos. De hecho, el rey Alfredo el Grande (m. 899) entregó una traducción al inglés a todo su clero. Gregorio suprimió la corrupción y la simonía en la Iglesia. Manejó la operación y el comercio de vastas propiedades en Sicilia y alimentó a los pobres de Roma afligidos por el hambre. Su experiencia abarcaba desde un asombroso dominio de las Escrituras y la teología hasta la cría de ganado y la compra y venta de implementos agrícolas. No hay casi nada en la organización, estructura, operación y liturgia actual de la Iglesia que no lleve las huellas dactilares de Gregorio, y todo lo que logró, lo hizo mientras sufría dolor constante por una variedad de enfermedades.
¿Cómo es posible, entonces, que un hombre tan notable y brillante escribiera, en palabras de un escéptico, “una asombrosa colección de historias sobre el otro mundo y sus habitantes, en los que abundan los fantasmas”?
Edward Gibbon ridiculiza “todas las tonterías de los Diálogos”, y el erudito de Oxford autor del estudio clásico en dos volúmenes sobre Gregorio de 1905, Frederick Homes Dudden, no podía entender cómo “el hombre lúcido que administraba los bienes papales con tan admirable habilidad” " escribió tales "cuentos salvajes de demonios y magos y casas encantadas, de almas hechas visibles, de ríos obedientes a órdenes escritas, de cadáveres que gritan y caminan" (Dudden, 356).
Incluso el p. Herbert Thurston, editor de La vida de los santos del mayordomo, siente la necesidad de disculparse por Diálogos: "Calle. Los métodos de Gregory no fueron críticos”, escribe,
y el lector de hoy debe sentir a menudo dudas en cuanto a la confiabilidad de sus informantes. Los escritores modernos se preguntan si Diálogos podría haber sido escrito por alguien tan equilibrado como San Gregorio, pero la evidencia a favor de su autoría parece concluyente; y debemos recordar que era una época crédula y que cualquier cosa inusual se atribuía inmediatamente a una acción sobrenatural. (yo, 570)
P. Probablemente Thurston no tiene mala intención al describir la época de Gregory como crédula, palabra que significa propensa a creer demasiado fácilmente. Pero cuando apareció su edición de La vida del mayordomo Cuando se publicó, el mundo ya había pasado, como observó el cardenal Newman, a una condición mucho peor que la credulidad: la incredulidad. Y sólo en una época de incredulidad la gente se preocuparía por la veracidad de estos cuentos.
¿Hubo realmente una monja que tuvo que ser exorcizada porque no bendijo su merienda y sin darse cuenta se tragó un diablillo que había estado sentado sobre su lechuga? ¿Se postró un oso hambriento liberado por el impío rey de los godos para devorar al obispo de Populonio y besó los pies del santo? ¿Qué pasa con el noble que violó a su propia ahijada, pero por miedo a la vergüenza asistió a misa en su estado pecaminoso y murió siete días después? ¿Realmente su tumba se incendió y ardió hasta consumir todos sus huesos? ¿Un niño que era un horrible blasfemo fue arrastrado por demonios a la tierna edad de ocho años?
Somos libres de creer o no estas historias, pero lo cierto es que la Diálogos son totalmente dignos de su autor y merecedores de su popularidad entre la gente de la era cristiana, cuyo fundamento fue puesto por San Gregorio el Grande. Los cristianos de nuestro tiempo se beneficiarían mucho de meditar en este clásico olvidado por al menos cinco razones.
Teología para todos
En primer lugar, el formato del Diálogos se adapta bien a la instrucción. En segundo lugar, el Diálogos componen historias encantadoras y atractivas. En tercer lugar, el Diálogos narra la repetición de acontecimientos bíblicos en las vidas de los cristianos de la época de Gregorio. Cuarto, representan el esfuerzo deliberado de Gregorio por crear un nuevo martirologio para una época en la Iglesia durante la cual había pocos mártires reales. Quinto, el Diálogos son una obra maestra de dirección espiritual, porque enfatizan como central para la santidad la virtud de la humildad y exponen, entre otros peligros morales, las consecuencias de buscar el respeto humano. Antes de ilustrar estas cinco cualidades con uno o dos pasajes del Diálogos, algunos antecedentes son útiles.
El Diálogos, escritos en los años 593 y 594 d.C., se dividen en cuatro libros. Los libros I y III contienen historias de las vidas de obispos, monjes, abades, sacerdotes, diáconos y monjas que, como los mártires de antaño, abrazaron la abnegación y la humildad en presencia de la voluntad de Dios y obraron milagros al servicio de difundiendo la fe. El Libro II (el más conocido y más disponible en inglés) es la Vida de San Benito de Nursia, de Gregorio, el fundador del monaquismo occidental. El Libro IV considera el cielo, el infierno y el purgatorio, y gran parte de nuestra comprensión occidental del más allá se remonta a este libro; partes de él (puentes que cruzan ríos sulfúricos que se llevan a los condenados, por ejemplo) pueden describirse con justicia como dantescas. Sabemos que Dante leyó a San Gregorio, porque el relato de la fundación de la Abadía de San Benito en Monte Cassino que Benito ofrece en el Canto 22 del Paradiso está tomado del Libro II, Capítulo 8 de los Diálogos.
El Diálogos eran para el hombre común de la era cristiana lo que las palabras de San Agustín Ciudad de dios fue para el teólogo. ¿Por qué fueron tan populares?
El Diálogos Son conversaciones entre Gregory y su amigo desde la juventud, el diácono Peter, a quien Gregory llama “mi hijo más amado”. Durante el Diálogos, Pedro le pide a Gregorio que aborde tal o cual asunto de teología o apologética. De vez en cuando, Gregorio cita un pasaje de las Escrituras para responder la pregunta. Más a menudo responde con una historia de la vida de un santo italiano contemporáneo.
El diácono Pedro pide a menudo que se aclare un punto o plantea una objeción que Gregorio refuta con caridad. Este dispositivo de preguntas y respuestas recuerda St. Thomas Aquinas, Summa Theologiae, y no debería sorprendernos saber que Tomás cita a Gregorio no menos de 374 veces en los 242 artículos que componen la Segunda Parte del Summa.
El diálogo del cielo y el infierno
Capítulo 44 del Libro IV de la Diálogos proporciona un excelente ejemplo del uso que hace Gregory de este método de preguntas y respuestas para llevar al lector a la verdad. Peter pregunta si los que están en el infierno arderán allí para siempre. Gregory responde que esto es una certeza. Luego, Pedro pregunta si Cristo no amenazó simplemente con el castigo eterno para impedir que los hombres cometieran pecados. Gregorio explica que si las amenazas de Cristo fueran falsas, entonces también serían falsas sus promesas de salvación para provocarnos a vivir una vida virtuosa. Pedro intenta un enfoque diferente: ¿Cómo puede un pecado, pregunta, ser castigado justamente y sin fin cuando el pecado mismo tenía un fin cuando se cometió? Gregorio responde que Dios juzga el corazón del pecador, y son aquellos que continuarían pecando si no hubieran muerto a los que Dios condena al fuego del infierno, es decir, las almas impenitentes que mueren en estado de pecado mortal.
Pero Peter está decidido. Sugiere que ningún juez que ame la justicia se complace en la crueldad; el amo justo castiga para que sus siervos cesen en su vida de maldad. ¿Con qué fin arden para siempre los malvados si no hay esperanza de que enmienden sus malos caminos? Gregorio le asegura a Pedro que Dios no se complace en los tormentos de los hombres miserables. Ofrece, sin embargo, una razón para el sufrimiento de los condenados que quizás no reconozcamos de inmediato: recordar a los justos en el cielo los tormentos de los que han escapado, para que siempre estén agradecidos a Dios por su ayuda divina para superarlos. sus pecados. Pedro responde preguntando cómo los salvos en el cielo pueden ser santos si no oran por sus enemigos como se nos ha ordenado que hagamos. Gregorio responde que en este mandamiento se entiende la posibilidad de que los corazones de nuestros enemigos se conviertan en una penitencia fructífera, posibilidad que no existe entre los condenados. Con una serie de objeciones y respuestas, Gregory guía a Peter, y a nosotros, a la verdad sobre el infierno.
Un deleite narrativo
En sus historias, como en la del judío viajero y obispo Andrés, Gregory crea personajes únicos y creíbles. El obispo es un hombre santo, pero como muchos que luchan por la santidad, es torturado por una tentación común. Sus tentaciones, sin embargo, no se limitan a las de la carne. También sufre de falta de humildad. Se imagina a sí mismo más allá del alcance de un pecado tan vil como la lujuria.
El judío viajero es también un personaje creíble. No es creyente, pero muestra prudencia. Él sabe que el mal sobrenatural opera en el mundo, por lo que adopta un enfoque práctico: ¿Qué daño hay en hacer la señal de la cruz? Que no es cristiano es un mensaje significativo de la historia: la Providencia utiliza vasos inesperados.
Incluso los demonios son personajes llenos de matices. Son inteligentes y pacientes, metódicos pero alegres por sus victorias al servicio de la oscuridad. El demonio que ha estado desviando al obispo tiene la paciencia de un pescador almizclero; reconoce una victoria al lograr que el obispo le dé a la monja una simple palmadita amistosa en la espalda, sabiendo que este tipo de familiaridad aparentemente inocente conducirá a pecados más profundos.
Gregory hace que la historia sea atractiva al unir dos tramas, crear tensión y describir escenas aterradoras. La aparición de los demonios al filo de la medianoche y su diabólico consejo podrían ser sacados de las páginas de una novela de terror de nuestro tiempo. Deja al lector deseando una resolución, pero no la da de inmediato. Al principio, el obispo se niega a reconocer su pecado. Cuando finalmente lo hace, sentimos, como Gregory quiere, la vergüenza que siente el obispo por haber expuesto su oscuro secreto. Cuando por fin se resuelve la historia, se hace con mucha rapidez. La monja es despedida; el templo está consagrado; el judío se convierte. El bien ha triunfado.
Gregory muestra talento para lo dramático. El Libro II está lleno de grandes aventuras en la lucha contra el mal. Cuando San Benito es asaltado por una terrible tentación de la carne (prefigurada por un pequeño pájaro negro que vuela alrededor de su rostro), se quita la ropa, se arroja en un lecho de ortigas y se revuelca, desgarrándose la piel sin piedad. Cuando uno de los monjes de Benito intenta romper sus votos y abandonar la abadía, es atacado por un dragón en la puerta de la abadía, tras lo cual se convierte en un monje modelo. Benedicto XVI ordena a un cuervo que se lleve una barra de pan envenenada. En otra historia, mientras el resto de la abadía se mantiene perfectamente sana e intacta, una sola celda se derrumba y mata a un monje malicioso.
Ecos de las Escrituras
A lo largo de la Diálogos, los cojos caminan y los mudos hablan. El agua se convierte en vino y aceite para lámparas. Los alimentos se multiplican. Los animales y otras cosas del mundo natural están controlados. En todos estos milagros es fácil identificar un arquetipo bíblico. ¿Por qué?
En la época de Gregorio, el martirio ya no estaba muy extendido, por lo que el modelo de vida cristiana se convirtió en los monjes, a quienes San Agustín llama Servi Dei, los Siervos de Dios. Cuando vemos esa expresión en los Diálogos, tiene este significado específico. A través de la oración y el ayuno, los monjes abrazaron un nuevo tipo de martirio autoimpuesto. Debido a que sus oraciones consistían casi enteramente en la recitación de las Escrituras, esperaban plenamente que las garantías bíblicas se cumplieran en la experiencia del día a día.
De la edad de Gregorio, Fr. Hugh Barbour, O. Praem., explica Prior de la Abadía de San Miguel en el condado de Orange, California,
Las Escrituras no eran simplemente el registro histórico de los fundamentos del cristianismo, sino que eran el modelo de la vida cristiana. Las Escrituras eran a la vez la fuente y la norma mediante la cual uno entendía la misteriosa estructura de la vida cotidiana. Así, los acontecimientos de la Biblia continuaron ocurriendo una y otra vez en las vidas de los hombres y mujeres santos que pasaban sus días recitando las Escrituras y luchando por estar a la altura del modelo que ofrecía.
Leemos en los Diálogos acerca de un milagroso flujo de vino desde una abadía cuyo viñedo ha sido arruinado por una tormenta de granizo. Leemos sobre un abad que resucita a un niño de entre los muertos y leemos sobre un obispo que le devuelve la vista a un ciego. Las realidades espirituales que aparecen en las Escrituras se repiten en el presente. Si tales eventos son poco comunes hoy en día, no es tanto una crítica a la veracidad de las historias de lo sobrenatural en los Diálogos sino más bien a nuestra propia época que hace mucho tiempo abandonó una relación íntima con las Escrituras.
Gregorio se esfuerza en señalar que la realización de milagros es evidencia de una vida santa, pero tal vida encuentra su origen en la virtud, especialmente en la humildad, que, según enseña Gregorio, es un nuevo tipo de martirio.
Un nuevo martirologio
El martirio no había desaparecido del todo en la época de Gregorio. La persecución de los cristianos continuó en Persia de forma intermitente hasta principios del siglo VII. En Occidente, se produjeron persecuciones periódicas bajo los vándalos, los godos paganos y arrianos y los lombardos. Gregorio, de hecho, describe las persecuciones bajo los lombardos. En una ocasión, 400 cristianos prisioneros de los bárbaros fueron asesinados a cuchilladas porque se negaron a ofrecer sacrificio a una cabeza de cabra. La vívida descripción que hace Gregorio de la danza diabólica que realizan los bárbaros mientras pasan alrededor de la cabeza de la cabra y cantan encantamientos blasfemos, y de la rabia con la que matan a sus prisioneros cristianos, es aterradora.
No obstante, cuando Gregorio se convirtió en Papa, muchos lombardos aceptaban el bautismo. De donde se pudieron encontrar abundantes ejemplos de santidad cristiana (cuya expresión ideal era el martirio) a lo largo de los tres primeros siglos de la vida de la Iglesia, Gregorio comprendió que los fieles de su época necesitaban ejemplos contemporáneos de santidad, incluso si su vida no terminaba en el martirio. .
El nuevo ideal cristiano era el del monje, que soportaba pacientemente los ataques del diablo, que amaba a sus enemigos, que practicaba la mortificación continua y que resistía los deseos carnales. En sus corazones “se sacrificaron a Dios todopoderoso y, por tanto, son mártires en tiempos de paz”, escribió Gregorio.
Humildad Sobreabundante
Un elemento central del ideal monástico era la humildad, y no cualquier humildad, sino un nivel de humildad que un monje benedictino llamado San Bernardo de Claraval, unos cinco siglos después de Gregorio, llamaría humildad sobreabundante. La suficiente humildad, enseñó San Bernardo, ordena nuestra relación con Dios, consiste en someternos a las autoridades de nuestra vida y evita que nos impongamos a nuestros iguales. La humildad abundante consiste en someternos a nuestros iguales y no imponernos a los inferiores. La humildad sobreabundante consiste en someternos a los que son inferiores a nosotros, como, de hecho, lo hizo el mismo Señor. Es este nivel de humildad lo que Gregorio alaba en el Diálogos porque es humildad nacida del amor a Dios.
El obispo Andrés de Fundi, por ejemplo, cuando se enfrenta a su pecado, se confiesa a un incrédulo. Así humillado, puede resolver los acontecimientos para gloria de Dios. Gregorio también cuenta la historia de cierto sacristán llamado Constancio que, falto de aceite, llenó de agua las lámparas de su iglesia. Aun así, las lámparas ardían. El diácono Pedro, al escuchar esta historia, se maravilla del milagro, pero se maravilla más ante la humildad del alma del hombre. Gregorio continúa describiendo a un hombre que había viajado una gran distancia para ver a Constancio, habiendo oído hablar de los milagros que había realizado. Cuando lo encontró, no podía creer que el gran taumaturgo fuera un hombre de tan pequeña estatura. Era tan bajo que necesitaba una escalera para llenar sus lámparas. El viajero ridiculizó a Constancio, diciendo que no podía ser el gran hombre del que había oído hablar, momento en el cual Constancio bajó alegremente de su escalera y abrazó al hombre alrededor de sus piernas diciendo: "Sólo tú contemplas verdaderamente lo que soy".
Todos los grandes santos de la Iglesia se consideraban a sí mismos como Constancio: como el peor de los pecadores que sólo con la gracia de Dios podían llevar una vida recta, y que sin la gracia de Dios estarían expuestos a cometer pecados terribles. Constancio nos da otra valiosa lección: el hombre humilde nunca puede ser humillado y, a través de él, Dios obrará maravillas. (Consulte “Un obispo se convierte en un esclavo voluntario”, página 24.)
Eras de luz y oscuridad
En 1904, 1300 años después de la muerte de Gregorio Magno, otro gran Papa, Pío X, en su encíclica Iucunda Sane, elogió a Gregorio Magno, quien estableció
Príncipes y pueblos dóciles a sus palabras. . . en el camino de una civilización noble y fructífera. . . ya que se fundó en los dictados incontrovertibles de la razón y la disciplina moral. [E]n aquellos días, el pueblo, aunque grosero, ignorante y todavía desprovisto de toda civilización, estaba ansioso de vida, y nadie podía darla sino Cristo, a través de la Iglesia. . . . Y verdaderamente tenían vida y la tenían en abundancia. . . (12-13)
“Hoy, por el contrario”, continuó Pío, contrastando la época de Gregorio con la nuestra, “aunque el mundo disfruta de una luz tan llena de civilización cristiana y en este sentido no puede compararse ni por un momento con los tiempos de Gregorio, sin embargo parece tan aunque estuviera cansado de esa vida que ha sido y sigue siendo la fuente principal y muchas veces única de tantos bienes” (IS 14).
El costo de esta fatiga espiritual, explica Pío, es
tanta pérdida de la salvación eterna entre los hombres, . . . [p]o se niega todo orden sobrenatural y, como consecuencia, la intervención divina en el orden de la creación y en el gobierno del mundo y en la posibilidad de los milagros; y cuando se eliminan todos estos, los cimientos de la religión cristiana necesariamente se tambalean. Los hombres llegan incluso a impugnar los argumentos a favor de la existencia de Dios. . . (ES 15)
Si la época de Gregorio era más crédula (abierta, como dice Pío, a la posibilidad de milagros), era una época, a pesar de todo su horror, más brillante que la oscuridad de la incredulidad que es la marca central de nuestro propio tiempo. Los Diálogos de Gregorio nos ofrecen una ventana a una era de creencias, pero más que eso, un camino para restaurar nuestro sentido de lo divino. Nuestra oración debería ser ser al menos tan dóciles como los pueblos y príncipes a quienes Gregorio señaló el camino.
BARRA LATERAL
Un obispo se convierte en un esclavo voluntario
La vida de San Paulino, contada por Gregorio, ilustra cómo Dios obra maravillas a través de un alma humilde. Paulino sirvió como obispo de Nola durante el siglo V, cuando el sur de Italia fue invadido por hordas de bárbaros crueles (Gregorio los llama vándalos, pero probablemente eran visigodos). El obispo Paulino agotó su considerable fortuna dando limosnas y rescatando a prisioneros italianos de manos de los bárbaros. Cuando hubo gastado todo lo que tenía, una viuda, cuyo único hijo había sido esclavizado por el yerno del rey vándalo, vino a San Paulino y le suplicó que la ayudara a rescatar a su hijo. Al no poder pagar el rescate, el obispo dijo que se ofrecería, disfrazado de sirviente, a cambio del hijo de la viuda.
Juntos viajaron para ver al yerno del rey, quien le preguntó a Paulino su oficio. Paulino respondió que tenía cierta habilidad para cuidar un jardín. Al ver que el obispo tenía un rostro honesto, el yerno del rey aceptó el intercambio y dejó en libertad al hijo de la viuda.
Durante algún tiempo después, Paulino cuidó el jardín de su amo y le traía diferentes hierbas cada noche para comer con su cena. El yerno del rey quedó impresionado con las habilidades de jardinería del obispo y con el tiempo comenzó a abandonar a sus compañeros bárbaros, prefiriendo la conversación y la compañía de su santo jardinero. Durante una de esas conversaciones, Paulino le dijo a su maestro que su suegro moriría pronto y que necesitaba considerar cómo planeaba gobernar el reino. Alarmado por este consejo, el yerno del rey fue al rey vándalo y le contó la conversación. El rey vándalo pidió conocer a este inusual jardinero.
“Únase a cenar conmigo mañana por la noche”, dijo su yerno.
Cuando Paulino entró en el comedor de su yerno la noche siguiente, el rey se sintió abrumado por el miedo y apartó a su yerno.
“Anoche soñé”, dijo, “que estaba ante un panel de jueces, y este hombre que es su jardinero era uno de ellos. Los jueces me quitaron el látigo que he usado para castigar a tantos esclavos. Averigua quién es este hombre, porque estoy seguro de que no es un jardinero cualquiera.
Cuando el yerno preguntó a Paulino quién era, el santo obispo dijo: "Soy tu siervo, a quien tomaste en rescate por el hijo de la viuda", pero el yerno del rey le contó el sueño del rey y Exigió saber qué había sido antes de convertirse en su jardinero. Paulino reveló que era el obispo de Nola, momento en el que el yerno del rey se postró ante Paulino y le rogó que le hiciera cualquier petición que deseara. Paulino pidió que todos los habitantes de su diócesis a quienes el rey había esclavizado fueran liberados, deseo que el yerno le concedió inmediatamente.
El rey bárbaro murió poco después y su severo gobierno con él, y Paulino, que con gran humildad se había hecho esclavo, regresó a su sede con una gran compañía de su pueblo, tal como lo había hecho nuestro Salvador que tomó la forma. de siervo para que no seamos siervos del pecado.
La respuesta del diácono Peter a esta historia debería ser la nuestra: "Cuando escucho algo que no puedo imitar, deseo más llorar que decir algo".