La Iglesia católica siempre ha sostenido que los cuatro evangelios son la parte más importante de la tradición escrita transmitida por los doce apóstoles en virtud de su conocimiento personal de Jesús adquiridos durante su instrucción por él en el curso de su misión terrenal.
Cómo y por qué se escribieron los Evangelios ha sido motivo de controversia durante los últimos doscientos años. Sin embargo, las pacientes investigaciones de eminentes eruditos nos permiten hoy formular una hipótesis que hace justicia tanto a la erudición crítica como a la integridad de la antigua Padres de la iglesia, quien fue el primero en registrarnos los hechos fundamentales.
En la historia de la Iglesia apostólica hubo cuatro fases principales, cuatro puntos de inflexión, en cada uno de los cuales se consideró necesaria una declaración evangélica adecuada para su adecuado crecimiento:
- La fase de Jerusalén (Hechos 1-12) bajo la presidencia de Peter
- La fase de la misión paulina (Hechos 13-28)
- La fase romana que requirió la acción conjunta de Pedro y Paul
- El suplemento joánico
Fase de Jerusalén 30-42 d.C. (Hechos 1-13)
Según el plan divino de salvación, el Mesías no aparecería hasta que el tiempo y las circunstancias fueran correctos. Entre los requisitos previos estaban: (a) la existencia de la Septuaginta, una excelente versión griega de los libros sagrados de los judíos (el Antiguo Testamento), incluidos los que ahora llamamos los libros deuterocanónicos. Después de la Resurrección, la Septuaginta se convirtió en la Biblia de la Iglesia cristiana y un poderoso instrumento para transmitir al mundo entero el conocimiento del Dios verdadero que ya había sido dado a los judíos; (b) la amplia dispersión de los judíos, con sus sinagogas en todos los centros principales del Imperio Romano, que tenían el griego como lengua común, haciendo que la difusión del conocimiento de la religión y el modo de vida judíos estuviera fácilmente al alcance de todos los educados y personas interesadas; (c) el Pax Romana, lo que dio al cristianismo la oportunidad de arraigarse firmemente durante la vida laboral de los doce apóstoles, cuya función era, como testigos principales de la vida, muerte y resurrección del Señor, proclamar todo lo que él les había enseñado.
Lo primero que debemos darnos cuenta es que los Evangelios presuponen la existencia de la Iglesia cristiana y su organización tal como la encontramos descrita en los Hechos de los Apóstoles. Echemos un vistazo más de cerca.
El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y los 120 en el Cenáculo les dio la confianza y la visión para salir y predicar todo lo que habían aprendido de Jesús. Su primera tarea, bajo la presidencia de Pedro, fue acordar la organización mínima necesaria para emprender su misión mundial, y los Hechos de los Apóstoles nos revelan que desde el principio la Iglesia de Dios gozó del buen orden que provenía de una comprensión correcta de la mente de Jesús.
Los doce apóstoles eran la autoridad suprema en virtud de ser los testigos oculares especialmente seleccionados por Jesús para controlar el desarrollo de la Iglesia. Su Iglesia era un organismo vivo enteramente independiente del estado teocrático del judaísmo y no era responsable ante nadie más que ante Dios mismo. Si bien reverenciaban el Templo de Dios debido a sus asociaciones pasadas, se vieron obligados a establecer sus propias iglesias en casas (por ejemplo, la iglesia en la casa de la madre de Juan Marcos), donde podían celebrar el rito eucarístico de "el fracción del pan” que les legó Jesús.
Esto, así como su insistencia en una adherencia exacta a sus enseñanzas sobre él, llevó al surgimiento inmediato de una comunidad (basada en el bautismo en Cristo) que los distinguía de todos los demás ciudadanos de Jerusalén. El mismo Jesús, junto con su Padre y su Espíritu Santo –el único Dios trinitario– era ahora objeto de culto en la comunidad apostólica de la Iglesia de Jerusalén. Pero este “cuerpo extraño” de seguidores de Jesús tuvo que justificar su existencia frente a la feroz hostilidad de los sumos sacerdotes, saduceos, fariseos, levitas y sacerdotes inconversos.
Tan pronto como la primera oleada de conversos fue bautizada y su instrucción organizada por los doce (un logro nada insignificante porque no tenían precedentes), sus pensamientos volvieron a la cuestión práctica de cómo unificar y consolidar su enseñanza sobre Jesús. Los apóstoles se dieron cuenta de que tenían que promulgar de alguna manera aquellos pasajes de las Sagradas Escrituras “de Moisés y de todos los profetas acerca de él” que Jesús había explicado a Cleofás en el camino a Emaús (Lucas 24:27). También les quedó claro que su principal tarea apologética sería demostrar a las autoridades judías que Jesús había cumplido literalmente todas las profecías sobre el Mesías. Estas consideraciones fueron la motivación original para la composición del Evangelio de Mateo.
Somos muy afortunados de poseer los Hechos de los Apóstoles, que nos proporcionan los antecedentes necesarios para permitirnos ver que el Evangelio de Mateo era el instrumento ideal para refutar las calumnias sobre Jesús que hacían circular los sumos sacerdotes.
Satisfizo todas las necesidades apologéticas de la Iglesia de Jerusalén en los años inmediatamente posteriores a la Resurrección, cuando sus doctrinas estaban bajo ataque, es decir, que Jesús era en verdad el Mesías, probado por su ascendencia como Hijo de David, su nacimiento de una virgen. , su nacimiento en Belén, su encomienda por el santo Juan Bautista, sus milagros (resucitar a los muertos, curar a los enfermos, curar a los leprosos, controlar el mar y los vientos), su “enseñanza con autoridad” en el Templo, su venida a cumplir la Ley de Moisés y no destruirla, y sobre todo por su sufrimiento como el Siervo de Isaías, y finalmente por su rechazo por parte de su propia nación y Resurrección de entre los muertos.
Todos los hechos mencionados anteriormente habían sido predichos o presagiados durante mucho tiempo en los escritos sagrados de los judíos. ¿Cómo entonces iba a reducirse todo esto y mucho más al espacio de un rollo comercial de diez metros, la longitud estándar de un libro, si debían viajar “ligeros” siguiendo las instrucciones explícitas de su Maestro? La ayuda del Espíritu Santo era realmente necesaria para esbozar de manera competente los elementos esenciales de la vida y las enseñanzas de un hombre de la eminencia de Jesús.
La tradición universal nos cuenta que los doce confiaron esta importante obra al apóstol Mateo, y así, poco después de la Resurrección, Mateo se puso a trabajar. Su mandato parece haber sido compilar esquemáticamente las enseñanzas del Maestro sin especial atención a su orden cronológico, ya que estaba destinado a ser un manual para la enseñanza y la administración en la Iglesia. Quizás el mayor problema que enfrentó fue el de reducir la inmensa masa de material disponible para los doce en la forma de sus reminiscencias personales del Señor a una cantidad manejable, decidiendo qué historias incluir y cuáles omitir, antes de editarlas y exponerlas. los que se van a incluir.
Mateo no tomó este desafío a la ligera y, para producir una obra digna de proclamar la gloria del Señor, hizo uso hábil de las cinco formas literarias que entonces eran el sello distintivo de la buena escritura en el mundo helenístico: el proverbio o máxima, la narrativa, la parábola, la anécdota (conocida como la creia o cuento), la reminiscencia (la apo-mnemoneuma o una historia más larga).
El uso de estas formas literarias griegas es una indicación importante de que Mateo compuso su obra en griego. En cualquier caso, dado que el griego era el idioma común de comunicación en todo el Imperio Romano y más allá, y con la Septuaginta como precedente exitoso, la lengua griega era el medio obvio para la presentación efectiva del mensaje del Evangelio. Aunque tenía un alto nivel educativo, Matthew compartía las dificultades de cualquiera para expresarse en una lengua extranjera y así traicionó su origen palestino en el estilo del texto griego original, que contiene muchos signos de su lengua materna y su pensamiento semítico.
Con la ayuda del Espíritu Santo y el resto de los doce, Mateo organizó el material seleccionado en tres secciones principales: (1) el origen de Jesús hasta la apertura de su ministerio público en Galilea (1:1-4:17) ; (2) el ministerio galileo (4:18-18:35), que contiene la mayor parte de su enseñanza, al que se adjunta un breve interludio en Transjordania (cap. 19-20); (3) todos los acontecimientos de su misión pública en Jerusalén, incluidos los relatos de la pasión, la muerte y la resurrección (cap. 21-28).
El relato de Mateo sobre la infancia de Jesús es principalmente apologético, siendo su objetivo demostrar que fue concebido por el Espíritu Santo, nació de la Virgen María y era Hijo de David por adopción legítima de José. La parte principal de las enseñanzas de Jesús se da en una serie de sermones cuidadosamente editados, compilados magistralmente a partir de sus palabras (técnica literaria muy utilizada y plenamente aceptada en la época) y diseñados para dar al lector la idea más clara posible de la manera en que el Mesías, representado como el Redentor del mundo, estableció su implementación y complementación de la Ley Antigua.
Así, el gran Sermón de la Montaña (cap. 5-7) está construido para dar al lector todo el poder y la belleza del nuevo espíritu infundido por Jesús en la letra de la Antigua Ley de Moisés.
Otras enseñanzas están organizadas en una serie de otros cinco discursos: (1) el discurso misionero (Mat. 10), (2) el discurso de parábolas (Mat. 13), (3) el discurso sobre la comunidad de la Iglesia (Mat. 18), (4) el discurso que expone la maldad de la oposición a él (Mat. 23), (5) el discurso escatológico (Mat. 24-25).
Este Evangelio de Mateo fue el manifiesto de la Iglesia Madre de Jerusalén y es, por tanto, el documento fundamental de la fe cristiana. Era el documento que cada uno de los apóstoles necesitaba llevar consigo a su lejano campo de evangelización y también el que Pablo debía llevar consigo en sus propios viajes misioneros y que parece citar en 1 Tesalonicenses 4-5. .
Una salvaje persecución de la Iglesia, iniciada por Herodes Agripa I en el año 42 d. C., fue la señal para la dispersión de los apóstoles que ahora poseían en el Evangelio de Mateo la herramienta necesaria para apoyar y confirmar su predicación, preservando al mismo tiempo su fundamento teológico. unidad. La primera fase se completó y la segunda fase de la expansión de la Iglesia estaba por comenzar con la misión de Pablo.
Fase de la Misión Paulina, 42-62 d.C. (Hechos 13-28)
Al principio, los apóstoles y sus discípulos se habían contentado con predicar sólo a los judíos y a los “temerosos de Dios” (paganos que creían en la verdad del judaísmo), pero tres acontecimientos que ocurrieron durante la primera fase fueron presagios que sentaron las bases para la expansión que pronto seguiría: (1) la dispersión de los fieles durante la persecución y martirio de Esteban, que primero trajo a Antioquía (Hechos 11) misioneros que convirtieron a varios paganos en esa rica ciudad; (2) la conversión en el camino a Damasco de Pablo, el vaso escogido de Dios para la conversión de los gentiles (Hechos 9); (3) la recepción del centurión Cornelio y su familia en la Iglesia por Pedro con la aprobación de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 10-11), sin la obligación de circuncidarse ni de guardar las normas alimentarias y matrimoniales que impedían que los judíos se mezclaran con los gentiles.
Es comprensible que en la primera fase los apóstoles estuvieran demasiado ocupados con los problemas de la naciente Iglesia de Jerusalén como para iniciar una campaña concertada para ganarse para Cristo el mundo de habla griega del Imperio Romano; su preocupación inmediata eran, con razón, sus compañeros judíos. El número rápidamente creciente de conversos en Antioquía finalmente persuadió a los apóstoles de Jerusalén a enviar a Bernabé allí para controlar el nuevo desarrollo, y él a su vez decidió invitar a Pablo a unirse a él para instruir a estos nuevos seguidores de Jesús que pronto fueron etiquetados como "cristianos" por los público en general.
Una hambruna severa (45-46 d.C.) llevó a los cristianos de Antioquía a enviar a Bernabé y a Pablo en su visita de alivio del hambre a Jerusalén con una gran suma para aliviar la angustia de los hermanos (Hechos 11:25-30, 12:24s, Gál. 2: 1-10). El Espíritu Santo había insinuado a Pablo que aprovechara la oportunidad para comparar en privado su enseñanza con la de los doce sobre los requisitos de la Iglesia con respecto a la admisión de conversos gentiles. Este era un asunto urgente ya que había un grupo poderoso de cristianos farisaicos en la Iglesia Madre que querían que todos los conversos fueran obligados a someterse al rigor total de la Antigua Ley de Moisés. El encuentro de Pablo con Pedro, Santiago y Juan está registrado en su Carta a los Gálatas (2:1-10), y su resultado fue un entendimiento integral entre él y aquellos a quienes él llama los “Tres Pilares”, e incluyó un acuerdo. observar sus respectivos campos de apostolado y la decisión de no pedir a los gentiles conversos que asumieran las obligaciones de la Ley Mosaica.
Poco después del regreso de Pablo a Antioquía, el Espíritu Santo los llamó a él y a Bernabé a emprender su primer viaje misionero a los distritos del sur de Galacia. Su asombroso éxito (Hechos 14-15) rápidamente despertó la hostilidad de los estrictos fariseos de Jerusalén, quienes enviaron una delegación para protestarle. Entonces tuvo lugar un feroz debate en Antioquía, y como ninguna de las partes cedió, Pablo no tuvo otra opción que subir a Jerusalén y defender la libertad de los gentiles ante los “Tres Pilares” (Hechos 15:16). Por supuesto, estaba seguro del resultado, ya que anteriormente ya habían reconocido su total ortodoxia. El reconocimiento de la libertad de los gentiles de la Ley de Moisés en el Concilio de Jerusalén (49 d. C.) marcó otro hito en el progreso de la Iglesia (Hechos 15:16-35).
Por encima de todo, Pablo vio la necesidad primordial de integrar en un cuerpo armonioso a los cristianos judíos, con sus tradiciones mosaicas/farisaicas, y a los conversos griegos y romanos. De hecho, en su gran carta a la Iglesia de Romanos ya había producido la síntesis teológica necesaria (Rom. 9-11). Su experiencia misionera había demostrado que el Evangelio de Mateo, que utilizaba fielmente como continuación de su enseñanza oral, no respondía todas las preguntas de sus conversos asiáticos y griegos. Esto le hizo consciente de la necesidad de una presentación del Evangelio matizada y adaptada a la mentalidad del mundo helenístico.
Ahora se enfrentaba a una doble tarea: en primer lugar, producir una versión del Evangelio de Mateo que satisficiera las necesidades espirituales del mundo griego y, en segundo lugar, asegurarse de que la versión modificada fuera aceptable para Pedro y los otros "pilares". Antes de llegar al final de su tercer viaje misionero, Pablo había elegido al hombre que necesitaba para esta difícil y delicada empresa: su amigo Lucas, un médico, que se unió a él en las últimas etapas de su viaje de regreso a Jerusalén. Mientras estaba allí, Pablo se sintió desilusionado por la actitud reservada de Santiago y sus mayores, quienes miraban con recelo lo que consideraban los términos demasiado fáciles en los que Pablo estaba admitiendo a los griegos en la Iglesia. El Espíritu Santo ahora lo instaba insistentemente a mirar hacia Roma, y por eso anhelaba ir allí (Hechos 19:21s).
Dio la casualidad de que la esperanza de Pablo no se materializó de inmediato, debido a su fortuita detención por parte de los romanos durante más de dos años en su cuartel general en Cesarea. Sin embargo, esta estancia forzada en Palestina resultó ser una bendición, ya que le dio a Lucas tiempo suficiente para comprobar los detalles del relato de Mateo sobre la vida y el ministerio de Jesús, para interrogar a muchos de los que lo habían conocido unos treinta años antes, y preparar un nuevo documento evangélico inspirado en el de Mateo.
En retrospectiva, podemos determinar el encargo que Lucas había recibido de Pablo, comparando los evangelios de Lucas y Mateo y notando las desviaciones de Lucas. En primer lugar, Lucas siguió cuidadosamente la estructura principal de Mateo en todo momento, además de respetar en general el orden de sus distintas secciones y anécdotas, pero también introdujo cambios muy interesantes. Por ejemplo, su historia del nacimiento de Jesús es totalmente diferente de la de Mateo, que, como hemos señalado, era casi enteramente apologética en tono y contenido. Lucas proporcionó una narrativa sencilla que surge directa o indirectamente de la propia María. Cuando llegó al ministerio galileo añadió ciertos detalles a cada una de aquellas historias del Evangelio de Mateo que decidió adoptar.
De hecho, de una manera u otra absorbió casi todo lo que Matthew había escrito y aun así logró agregar una buena cantidad de material extra. Esto lo hizo Lucas de dos maneras: omitiendo una serie de historias que consideraba duplicadas (por ejemplo, la famosa omisión de Lucas en Mateo 14:22-16:12) e insertando en el corazón del texto de Mateo al final del Ministerio galileo (Mateo 19:12), una sección de no menos de nueve largos capítulos, 9:52-18:14 (su sección central), que comprende los extractos que había retirado de los seis grandes discursos de Mateo para aligerar el contenido de su propia versión de ellos y dichos y parábolas adicionales que había recopilado.
Quizás valga la pena señalar aquí que el contenido de la sección central de Lucas se corresponde aproximadamente con el documento conjetural conocido como “Q”, que muchos exégetas modernos consideran una de las fuentes de Mateo y Lucas).
Durante todo el tiempo que estuvo componiendo Lucas tuvo cuidado de mantener la vista puesta en la audiencia y los lectores para los cuales Pablo necesitaba este Evangelio, en particular en la inclinación científica de los griegos, su deseo de saber nombres, fechas y horas, y su interés en la emancipación. De mujer. Además, se propuso revelar un aspecto de Jesús que impresionaría al lector gentil, es decir, presentarlo como un héroe bendecido por Dios, demasiado bueno para este mundo, pero que después de su apoteosis seguía trayendo bendiciones al mundo. mundo que había salvado con su muerte sacrificial.
Lucas completó su tarea a tiempo para acompañar a Pablo en el viaje por mar a Roma, pero hubo dos razones para retrasar la publicación de su Evangelio. En primer lugar, no se trataba de un relato de un testigo ocular, ya que ni Lucas ni Pablo habían sido testigos oculares del ministerio de Jesús, sino que se trataba principalmente de una obra de investigación histórica, y para que tuviera credibilidad necesitaría el apoyo de algún testigo ocular como Peter. Aún más seria era la posibilidad de que la publicación de este manifiesto para los gentiles conversos de Pablo resultara en otra explosión del partido de la circuncisión, que todavía estaba muy activo y permanecería así hasta la destrucción del Templo en el año 70 d.C. no se publicará hasta que se haya desactivado este peligro.
Fase Romana
La situación era entonces la siguiente: El Evangelio según Mateo había estado en circulación durante unos veinte años en todo el mundo cristiano, tanto dentro como fuera del Imperio Romano, y Pablo debía llegar a Roma como prisionero de César en algún momento del año 61. o 62 (Hechos 28:30). Lucas acompañó a Pablo, trayendo consigo un documento que había estado recopilando durante la detención de Pablo en Cesarea, en realidad una reelaboración sustancial del Evangelio de Mateo.
Marcos, el antiguo discípulo de Pablo, que lo había dejado temprano en su primer viaje misionero en Perge y luego había ido con Bernabé a Chipre, se había convertido desde entonces en el devoto asistente de Pedro (1 Pedro 5:12-13, escrito en Roma en algún momento entre el 61 y el 63). 63). Sin embargo, las cartas de Pablo a los Colosenses y a Filemón, de las que tradicionalmente se dice que fueron escritas desde Roma durante la detención de Pablo (que terminó a más tardar en el año 4), revelan que permaneció en contacto íntimo tanto con Marcos como con Lucas (Col. 10:14). , 24, Filem XNUMX).
Pablo era muy consciente de la importancia que el mundo secular griego y romano concedía al testimonio de testigos oculares reales, pero mientras que el Evangelio de Mateo había emanado de la comunidad de Jerusalén, muchos de los cuales habían conocido a Jesús personalmente y podían corroborar el testimonio de los doce conservado en ese evangelio, ni él ni Lucas habían conocido a Jesús mientras caminó sobre la tierra. Por supuesto, a Pablo se le había dado una visión del Cristo resucitado y glorificado, pero todavía dependía de los doce para obtener información sobre su vida terrenal.
En lo que respecta a Lucas, también él tuvo que confiar enteramente en la tradición que había recibido de los apóstoles y del Evangelio de Mateo, a la que añadió sus propias investigaciones personales sobre los acontecimientos de la vida de Jesús, extraídas del material proporcionado. a él por muchos testigos supervivientes a quienes había logrado interrogar. Para que la obra de Lucas fuera reconocida como un relato verdadero y digno de ser leído en la asamblea cristiana, ya sea junto con el Evangelio de Mateo o en lugar del mismo, Pablo necesitaba que un testigo ocular apostólico lo ratificara.
Además, aunque la principal preocupación de Pablo era asegurar la publicación del Evangelio de Lucas en la región de las iglesias que él mismo había fundado, también era consciente de que una vez publicado inevitablemente llegaría a las iglesias de los otros apóstoles. Por eso le era necesario comprobar con antelación que Lucas no había cometido ningún error en particular y evitar cualquier descortesía hacia los apóstoles afectados.
En el momento del cautiverio de Pablo en Roma, Pedro también estaba allí y, por supuesto, fue el principal testigo ocular del ministerio público de Jesús. Entonces Paul se acercó a Peter para pedirle consejo sobre el mejor procedimiento. Pedro se dio cuenta de que Pablo necesitaba la seguridad pública de que el libro de Lucas estaba en completa conformidad con sus propios recuerdos (de Pedro) de Jesús y estaba feliz de comparar el tratamiento que Lucas daba a los acontecimientos en los que él mismo había sido participante o testigo con el relato paralelo de Mateo.
El plan de Pedro entonces era dar una serie de discursos en el atrio de la mansión romana que había designado para su celebración eucarística semanal. Su secretario, Marcos, le ayudó a preparar estas charlas, que seguramente despertarían el interés de los cristianos más influyentes de Roma, incluidos los miembros del Pretorio, el cuartel general del ejército romano. La noticia de que Pedro iba a dar una serie de conferencias sobre la vida de Jesús atrajo a una gran multitud. Dado que era costumbre que los taquigrafistas en griego registraran sus discursos, Marcos hizo que los taquigrafistas en griego anotaran las palabras de Pedro tal como él las pronunciaba, siendo el griego el idioma común de los habitantes de Roma en ese período.
En los días señalados, Pedro, acompañado por Marcos, subió a la tribuna armado con el rollo de Mateo y el nuevo rollo preparado por Lucas. Es seguro que estos dos evangelios fueron inscritos originalmente en rollos y no en códices porque cada uno de ellos tiene aproximadamente la longitud de un rollo comercial ordinario, unos diez metros de largo. En el lado interior había un pergamino escrito en columnas estrechas en ángulo recto con respecto a su longitud. Una vez enrollado, lo ataban con una cuerda y lo metían en uno de una serie de casilleros que constituían la estantería de un erudito. Para manipular un pergamino de este tipo se necesitaban ambas manos: la derecha se desenrollaba y la izquierda se enrollaba hasta que el lector llegaba a la columna concreta a la que quería hacer referencia.
La intención de Pedro era referirse sólo a aquellos incidentes de la vida de Jesús de los que había sido testigo ocular o de los que podía dar fe personalmente, y por lo tanto no dijo nada sobre los relatos del nacimiento y la resurrección ni sobre la sección central, en la que Lucas había reunido una colección de dichos de Jesús. El simple hecho de que Pedro estuviera dispuesto a dedicar tanta atención a esta nueva obra de Lucas muestra que la creía digna de ser adoptada en su totalidad por la Iglesia.
Mío Sinopsis de los cuatro evangelios revela (lo que no está claro en el relato de Huck-Greeven) Sinopsis o en el de Kurt Aland Sinopsis Quattuor Evangelorium) que Pedro, ayudado por Marcos, vio la manera de dividir, para su propio propósito inmediato, los evangelios de Mateo y Lucas que tenía ante él en cinco partes, es decir, en cinco discursos. (didaskalias) de 25/40 minutos cada uno, como se muestra en la tabla anterior.
Un estudio más profundo del texto de Marcos indica que Pedro transmitió sus reminiscencias a su audiencia de boca en boca, comprobando cada evangelio a medida que avanzaba. Por acuerdo previo consciente, su discípulo y secretario, Marcos, le entregó primero el rollo de Mateo y luego, en el momento apropiado, lo cambió por el rollo de Lucas, siguiendo así alternativamente el texto primero de uno y luego del otro, por así decirlo “ zigzagueando” de un evangelio a otro.
Pedro, por supuesto, habría conocido el Evangelio de Mateo casi, si no enteramente, de memoria y, por lo tanto, tendía a seguirlo más de cerca, pero agregando detalles adicionales de Lucas siempre que podía. También adoptó la reordenación que Lucas hizo de la primera parte del ministerio galileo de Mateo (cap. 5-13). Su tratamiento también es digno de mención por la introducción de muchos pequeños detalles vívidos que lo revelan como un testigo ocular, como el hecho de que Jesús estuviera dormido sobre un cojín en la popa de la barca (Marcos 4:38) y la figura de dos mil cerdos que se ahogaron en el lago (Marcos 5:13).
Al final de su quinto discurso, Pedro había cubierto todas las historias principales que Mateo y Lucas tenían en común (excepto el esclavo del centurión) desde el bautismo de Juan hasta su descubrimiento personal de la tumba vacía. Allí, al concluir el ministerio terrenal de Jesús, terminó sus discursos habiendo agotado sus reminiscencias, ya que Pablo había tenido sus propias visiones personales del Cristo resucitado y no necesitaba la corroboración de Pedro a este respecto.
Los que habían escuchado a Pedro quedaron encantados con todo lo que habían oído y exigieron a Marcos copias de lo que había dicho. La tradición relata que cuando a Pedro se le mostró la transcripción de sus discursos, “no ejerció presión ni para prohibirla ni para promoverla” (Eusebio, Historia eclesiástica 6:14:57). Esto indica que Pedro no vio ninguna ventaja particular en promover sus propias conferencias puesto que en Mateo ya había un Evangelio completo disponible para sus oyentes. A la luz de este elogio público, Pablo pudo publicar el texto del Evangelio de Lucas en las iglesias de Acaya y Asia Menor sin más demora ni preguntas.
De lo anterior queda claro que Pedro fue personalmente responsable del texto de Marcos y que fue compuesto no sólo después de los Evangelios de Mateo y Lucas, sino también con su ayuda. A pesar de que era muy apreciado por la Iglesia como reminiscencias personales de Pedro, no gozó de una circulación universal porque no pretendía reemplazar ni a Mateo ni a Lucas. De hecho, los primeros Padres rara vez lo citan, y el primer comentario al respecto data sólo del siglo V. Hemos visto que su proceso de composición fue bastante diferente al de Mateo o Lucas y que Pedro no tenía intención de convertirlo en un tercer evangelio. La prueba de ello es que no describió a continuación la Resurrección, doctrina clave de la fe cristiana. ¿Cómo se explica entonces cómo se añadieron al Evangelio los últimos doce versículos (Marcos 16:9-20), que describen la Resurrección? El hecho es que, mientras aproximadamente la mitad de los mejores manuscritos registran estos versículos, la otra mitad los omite por completo o da un final mucho más corto. La explicación más plausible es que después de que Marcos hubo satisfecho la demanda inmediata de aquellos que querían copias de los cinco discursos, que terminaba en Marcos 16:8, el asunto quedó ahí hasta después del martirio de Pedro y la decisión de Marcos de ir a fundar la Sede de Alejandría (67-69 d.C.).
Como acto de piedad a la memoria de Pedro, su padre en Dios (1 Cor. 4:15), Marcos decidió entonces publicar una edición del texto que incluiría la necesaria secuela de la pasión y muerte del Maestro. El lector atento descubrirá por sí mismo que estos versículos forman un catálogo resumido de referencias a las historias de la Resurrección tanto de Mateo como de Lucas y muy probablemente fueron agregados por el propio Marcos para completar el discurso final. Pero como la edición privada de Marcos, que carecía de estos versículos, ya estaba en circulación desde hacía algunos años, la tradición textual ha permanecido dividida hasta el día de hoy. Sin embargo, el Concilio de Trento decidió que estos últimos doce versículos son auténticos y parte del texto inspirado del Evangelio de Marcos.
Suplemento joánico
La tradición de la Iglesia cristiana nombra a Juan, hijo de Zebedeo, el apóstol y discípulo amado, como el cuarto evangelista, y no hay ninguna razón sólida para rechazarlo. Juan escribió en griego como los demás evangelistas y, de hecho, conocía los tres evangelios sinópticos, sirviéndose especialmente de Lucas. Aunque el capítulo final (cap. 21) parece ser una ocurrencia tardía, la tradición manuscrita muestra que el autor publicó todo el Evangelio como una sola obra. En cuanto a su fecha, es posible que los primeros veinte capítulos se escribieran bastante poco después de la aparición de Lucas y Marcos, alrededor del 62-63, pero el capítulo final no se escribió hasta después del martirio de Pedro en el 65-67. La fecha de publicación, probablemente de Éfeso, puede haber sido en cualquier momento entre entonces y la muerte de Juan a finales de siglo.
El propósito de Juan era complementar de varias maneras el relato sobre el ministerio de Jesús proporcionado por los evangelios sinópticos:
1. Juan consideró correcto poner su Evangelio en una perspectiva eterna comenzando con la preexistencia celestial del Hijo de Dios (Juan 1:1-18).
2. Si bien Mateo asume que Jesús es el Mesías (Mat. 1:1), no explica que Jesús afirmó su reclamo al comienzo de su ministerio en la limpieza del Templo, porque su plan era colocar todas las actividades en Jerusalén. de Jesús en la última sección de su Evangelio (Mateo 21:28). Juan deja claro que Jesús planteó su afirmación en términos categóricos (Juan 2:1-25) al principio.
3. Sólo Juan deja claro que el ministerio público de Jesús se extendió durante dos años (tres Pascuas) y posiblemente más y que sólo una parte del mismo transcurrió en Galilea. El ministerio galileo fue en realidad un interludio impuesto a Jesús por la hostilidad de los sumos sacerdotes. No obstante, Juan registra que hizo unas cuatro visitas importantes a la Ciudad Santa para lograr el reconocimiento de su Mesianismo antes de la visita final que resultó en su pasión y muerte.
4. Sólo Juan registra que durante esas visitas tuvieron lugar una serie de diálogos íntimos que revelan de manera única la mente y el corazón de Jesús y su relación con su Padre y con el Espíritu Santo.
En resumen, el autor del cuarto Evangelio revela un conocimiento del medio de Palestina en aquella época que nadie excepto un judío contemporáneo podría describir. Sin el Evangelio de Juan nuestro conocimiento de Jesús se habría empobrecido grande e irremediablemente.
Conclusión
Mateo es el Evangelio fundamental y el más importante, pero cada uno fue escrito y publicado en respuesta a una necesidad particular de la Iglesia en una situación histórica particular. La verdadera importancia de Marcos radica en el hecho de que fue la garantía de Pedro de que Lucas era apto para ser leído junto a Mateo en las iglesias de Pedro y Pablo. Por lo tanto, Marcos debe ser visto como el puente entre Mateo y Lucas, como un documento que permitía que Lucas fuera utilizado libremente en todas las iglesias a las que se extendía la autoridad de Pedro, el principal testigo ocular. Es además un reconocimiento de la igualdad de los gentiles en todas las Iglesias. También puede verse como una armonización incidental de las diversas discrepancias menores entre Mateo y Lucas. También se puede considerar que juzga a Lucas en relación con Mateo, por ejemplo, sugiere, al restaurar el pasaje, que Lucas habría hecho bien en no omitir lo que conocemos como la Gran Omisión de Lucas de Mateo 14:22-16:12. .
Ahora también podemos ver por qué la Iglesia Universal desde una fecha muy temprana, tal vez ya a principios del siglo II, colocó el Evangelio de Marcos entre los de Mateo y Lucas. Al hacerlo, señaló la aceptación por parte de la Iglesia de la tradición de que la función principal de Marcos era presentar a Lucas al público cristiano y confirmar su igualdad con Mateo; la posición intermedia de Marcos no tenía nada que ver con el orden cronológico de los evangelios. Lucas fue escrito incluso antes de que se pensara en Marcos, pero su publicación se retrasó hasta que Pedro, quien en realidad pronunció las palabras que Marcos registró para él y para la Iglesia, aprobó sus méritos.
Podemos resumir las relaciones entre los Evangelios de la siguiente manera:
- Mateo fue compuesto para satisfacer las necesidades urgentes de la Iglesia primitiva de Jerusalén (la Iglesia fundada por Pedro), que necesitaba un manifiesto que defendiera su integridad y su derecho a existir en los primeros días.
- Lucas fue escrito a instancias de Pablo para satisfacer la urgente necesidad de sus iglesias de tener su propio manifiesto para demostrar su total igualdad con los cristianos judíos.
- Marcar Fue el resultado de la colaboración de Pedro y Pablo para asegurar que la unidad espiritual y doctrinal de la Iglesia Universal no se viera perjudicada por la aparición de Lucas junto a Mateo en las iglesias de ambos.
- El evangelio de Juan dejó claro que el objetivo principal de Jesús a lo largo de su ministerio público fue ganarse a las autoridades espirituales en Jerusalén; al mismo tiempo tenía como objetivo adicional reajustar la secuencia cronológica de su ministerio, que había sido algo distorsionada por la secuencia literaria de los tres evangelios sinópticos.