A la tercera persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo, a veces se le llama miembro “olvidado” de la Divinidad. Él es, sin duda, de quien menos se habla entre las tres personas de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La mayoría de los estudiantes de nuestra teología católica de la Trinidad están de acuerdo: Neumatología, o el estudio del Espíritu Santo, es probablemente el menos desarrollado, después del estudio del Hijo y del Padre. Por lo tanto, no sorprende encontrar muchos católicos mal preparados para lidiar con algunos de los errores más notables relacionados con Aquel que es "el Señor y dador de vida". Por lo tanto, estudiar la persona y la naturaleza del Espíritu Santo, aunque a veces se descuide, es crucial para nosotros como apologistas católicos y como católicos en general.
Los ataques más comunes a la creencia católica en relación con el Espíritu Santo provienen generalmente de sectas casi cristianas como la Iglesia Ni Cristo, los testigos de Jehová y otros que niegan el misterio central de la fe cristiana: la Trinidad. Estos grupos rechazan tanto la personalidad como la divinidad del Espíritu Santo. Se habla del Espíritu Santo como una “fuerza” o un “poder” que emana de Dios, más que como Dios mismo. Entonces, como católicos, debemos ser capaces de responder a estos dos malentendidos clave sobre el Espíritu Santo. Las verdades sobre el Espíritu Santo son que 1. él es una persona y 2. él es Dios.
Más que una fuerza
Una de las primeras razones dadas para negar la naturaleza divina del Espíritu Santo es a menudo señalar que la palabra griega para “espíritu” (pneuma) es neutro. Juan 14:26, por ejemplo, se refiere al Espíritu como a pneuma a hagion (El espíritu santo). La afirmación es que Padre y Soy Son términos claramente personales, masculinos y, por tanto, se revelan como personas. Por otro lado, el hecho de que el “espíritu” sea neutro supuestamente indica que estamos tratando con una fuerza impersonal en lugar de una persona.
Los católicos están de acuerdo en que espíritu en griego es un término neutro. Pero esto no significa necesariamente que el Espíritu Santo sea impersonal. A los sustantivos en griego se les asigna género como en muchos idiomas. En el latín y en las lenguas romances modernas, este también es el caso. Por ejemplo, la palabra latina para lanza es lanza, que es femenino. ¡Esto no significa que las lanzas o dagas sean en realidad femeninas y personales! Lo mismo puede decirse de palabras griegas como Kardia, corazón. El hecho de que esta palabra griega sea femenina no indica que los corazones sean femeninos y personales. Tampoco el hecho de que una palabra como maza, que en griego significa flecha, que es neutra, indica que las flechas son fuerzas impersonales. A las palabras simplemente se les asigna género en estos idiomas.
Además, si referirse como “espíritu” indica que la tercera persona de la Santísima Trinidad es impersonal, entonces tanto los ángeles como Dios Padre tendrían que ser “fuerzas” en lugar de personas también. En Juan 4:24, Jesús dice “Dios es espíritu (Griego pneuma) y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”. Y en Hebreos 1:14, a los ángeles se les llama “ministradores”. espíritu (Griego pneumata) enviados a servir, por el bien de aquellos que han de obtener la salvación”. La clave aquí es examinar el contexto y el uso de una palabra en las Escrituras, en lugar de solo su “género”, para determinar si estamos tratando con una persona, una fuerza o tal vez simplemente una flecha.
Hablando de la importancia del contexto, el versículo de las Escrituras usado para “probar” que el Espíritu Santo es una fuerza impersonal en realidad demuestra, cuando se examina más a fondo, que el Espíritu Santo es tanto personal como masculino. Juan 14:26 dice: “Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho”.
Aquí se ponen de manifiesto tres puntos clave. Primero, “el Consejero” es hola paracleto en griego, que es masculino, no neutro. En segundo lugar, cuando el texto dice he os enseñará todas las cosas el pronombre demostrativo (Gr. ekeinos) se utiliza en masculino singular. Esto es significativo porque el autor inspirado podría haber usado el término neutro. ekeino, pero el no lo hizo. Si el Espíritu Santo fuera una fuerza impersonal, el autor inspirado no se referiría a él como él. Y tercero, observe lo que hace el Espíritu Santo. Jesús dice que hará ambos teach y Remind nosotros “todo lo que [él] nos ha dicho”. La acción sigue al ser. No se puede enseñar y recordar si no se tienen los poderes intelectuales exclusivos de las personas racionales que le permiten hacerlo. El Espíritu Santo es claramente una persona.
De hecho, nuestro Señor se refiere al Espíritu Santo en términos personales a lo largo del Nuevo Testamento. Si sólo consideramos los capítulos 14, 15 y 16 de Juan, la evidencia es abrumadora. Esto sin mencionar la abundancia de ejemplos que podríamos citar a lo largo de las Escrituras, tanto en el Antiguo (en forma de semilla) como en el Nuevo Testamento. Tomemos Juan 14:16-17 para comenzar. Jesús dice,
Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros lo conocéis, porque él habita con vosotros y estará en vosotros.
En Juan 15:26-27, Jesús dice:
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio; y vosotros también sois testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio.
Y en Juan 16:7-15, Jesús lo deja muy claro:
Sin embargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Consejero no vendrá a vosotros; pero si voy, os lo enviaré. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado y de justicia y de juicio; del pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque voy al Padre, y no me veréis más; de juicio, porque el gobernante de este mundo es juzgado. Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas. Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os anunciará las cosas que han de venir. Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y os lo declarará. Todo lo que el Padre tiene es mío; por eso dije que tomará lo que es mío y os lo declarará.
El Espíritu Santo es personal. Convence del pecado, enseña la verdad, habla, declara las cosas que están por venir, etc. Estos textos no dejan dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo.
Cómo “derramar” a una persona
Un último obstáculo para algunos que niegan la personalidad del Espíritu Santo se encuentra en Hechos 2:14-18. En este texto, San Pedro describe el poder de Dios manifestado el día de Pentecostés citando Joel 2:28:
Pero Pedro, estando en pie con los once, alzó la voz y les dijo: Varones judíos y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y prestad oído a mis palabras. Porque estos hombres no están borrachos, como pensáis, ya que sólo es la hora tercera del día; pero esto es lo que dijo el profeta Joel: 'Y en los últimos días será, declara Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán. visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; sí, y sobre mis siervos y mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu; y profetizarán'”.
A menudo se hace la pregunta: “¿Cómo puedes derramar a una persona? ¿No es esto una prueba de que el Espíritu Santo es una fuerza y no una persona? ¡La respuesta es un rotundo no! Considere el Salmo 22. Este es un Salmo mesiánico que se refiere a la Pasión de nuestro Señor. Pero observe cómo describe a nuestro Señor en el versículo 14: “Soy derramado como agua. . . ¿Diríamos que Jesús es sólo una fuerza y no una persona porque en este versículo es “derramado”? ¡Por supuesto que no! Así ocurre con el Espíritu Santo. No negamos los versículos de las Escrituras que indican su personalidad porque se lo describe como “derramado” en Hechos 2:17.
El Espíritu Santo es Omnisciente
Deberíamos examinar más a fondo una frase clave de Juan 16 al considerar la verdad de que el Espíritu Santo se revela no sólo como una persona, sino como un persona divina—Dios mismo. El versículo 13 nos dice que el Espíritu Santo “nos guiará a toda verdad”. Aquí tenemos una pista de lo que vemos aún más claramente en textos como 1 Corintios 2:11: las Escrituras indican que el Espíritu Santo es omnisciente, una cualidad que sólo Dios posee o puede poseer. “¿Quién conoce los pensamientos de un hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie comprende los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios”. La razón por la que San Pablo nos dice “nadie comprende los pensamientos de Dios excepto el Espíritu de Dios” es porque se requeriría un poder infinito para poder comprender los pensamientos de Dios que son infinitos. Romanos 11:33-34 nos dice: “¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y cuán inescrutables sus caminos! 'Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, o quién ha sido su consejero?'”
El hecho de que el Espíritu Santo de Dios comprenda plenamente los pensamientos de Dios prueba más allá de toda duda razonable que el suyo es, de hecho, Dios.
El Señor y Dador de la vida
Entre los muchos textos que revelan la divinidad del Espíritu Santo, quizás el más claro e inconfundible se encuentre en Hebreos. Primero, examinaremos Hebreos 3:7-10:
Por eso, como dice el Espíritu Santo: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón como en la rebelión, el día de la prueba en el desierto, donde vuestros padres me pusieron a prueba y vieron mis obras durante cuarenta años. años. Por eso me enojé con aquella generación, y dije: 'Siempre se extravían en su corazón; no han conocido mis caminos'”.
Note que el Espíritu Santo es sinónimo de Dios mismo. En Hebreos 10:15-17, la referencia es aún más clara:
Y también el Espíritu Santo nos da testimonio; porque después de decir: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones y las escribiré en sus mentes, luego agrega: Me acordaré de sus pecados. y nunca más sus fechorías”.
El Espíritu Santo se revela aquí como persona y divino. Se le describe “dando testimonio”, “estableciendo un pacto”, se le conoce como “el Señor”, “pone [sus] leyes en [nuestros] corazones” e incluso perdona los pecados. ¿Cuántos católicos se dan cuenta, cuando recitan el Credo de Nicea cada domingo en la Misa, de que están profesando de manera clara y concisa exactamente lo que vemos aquí en las Escrituras: el Espíritu Santo es verdaderamente “el Señor y Dador de vida”?