La tercera persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo, a veces es considerada como el miembro «olvidado» de la Divinidad. Sin duda, es la menos mencionada entre las tres personas de Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La mayoría de los estudiosos de la teología católica de la Trinidad coinciden en que la pneumatología , o el estudio del Espíritu Santo, es probablemente la menos desarrollada, después del estudio del Hijo y del Padre. Por lo tanto, no sorprende que muchos católicos no estén bien preparados para abordar algunos de los errores más notables sobre aquel que es «el Señor y dador de vida». Así pues, el estudio de la persona y la naturaleza del Espíritu Santo, aunque a veces se descuide, es crucial para nosotros como apologistas católicos y como católicos en general.
Los ataques más comunes contra la fe católica respecto al Espíritu Santo provienen generalmente de sectas pseudocristianas como la Iglesia Ni Cristo , los Testigos de Jehová y otras que niegan el misterio central de la fe cristiana: la Trinidad. Estos grupos rechazan tanto la personalidad como la divinidad del Espíritu Santo. Se habla del Espíritu Santo como una «fuerza» o un «poder» que emana de Dios, en lugar de como Dios mismo. Como católicos, debemos, pues, responder a estos dos malentendidos fundamentales sobre el Espíritu Santo. Las verdades sobre el Espíritu Santo son: 1. es una persona, y 2. es Dios.
Más que una fuerza
Una de las primeras razones que se suelen esgrimir para negar la naturaleza divina del Espíritu Santo es que la palabra griega para «espíritu» ( pneuma ) es neutra. Juan 14:26, por ejemplo, se refiere al Espíritu como pneuma to hagion (el Espíritu Santo). El argumento es que Padre e Hijo son claramente términos personales y masculinos, y por lo tanto, se revelan como personas. El hecho de que «espíritu» sea neutro, en cambio, supuestamente indica que se trata de una fuerza impersonal en lugar de una persona.
Los católicos coinciden en que «espíritu» en griego es un término neutro. Sin embargo, esto no implica necesariamente que el Espíritu Santo sea impersonal. En griego, los sustantivos tienen género, al igual que en muchos otros idiomas. En latín y las lenguas romances modernas, sucede lo mismo. Por ejemplo, la palabra latina para «lanza» es «lancea» , que es femenina. ¡Esto no significa que las lanzas o las dagas sean femeninas y personales! Lo mismo ocurre con palabras griegas como «kardia» , que significa «corazón». El hecho de que esta palabra griega sea femenina no implica que los corazones sean femeninos y personales. Tampoco el hecho de que una palabra como «baros» , que en griego significa «flecha» y es neutra, indica que las flechas sean fuerzas impersonales. Simplemente, en estos idiomas, a las palabras se les asigna género.
Además, si el hecho de que se le llame «espíritu» indica que la tercera persona de la Santísima Trinidad es impersonal, entonces tanto los ángeles como Dios Padre tendrían que ser «fuerzas» en lugar de personas. En Juan 4:24, Jesús dice: «Dios es espíritu (en griego, pneuma ), y quienes le adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad». Y en Hebreos 1:14, se hace referencia a los ángeles como « espíritus ministradores (en griego, pneumata ), enviados para servir a quienes han de alcanzar la salvación». La clave aquí es examinar el contexto y el uso de una palabra en las Escrituras, en lugar de solo su «género», para determinar si se trata de una persona, una fuerza o quizás simplemente una flecha.
Hablando de la importancia del contexto, el versículo de las Escrituras usado para “probar” que el Espíritu Santo es una fuerza impersonal en realidad demuestra, cuando se examina más a fondo, que el Espíritu Santo es tanto personal como masculino. Juan 14:26 dice: “Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho”.
Aquí se evidencian tres puntos clave. Primero, «el Consejero» es ho paracleto en griego, que es masculino, no neutro. Segundo, cuando el texto dice que él os enseñará todas las cosas, el pronombre demostrativo (Gr. ekeinos ) se usa en masculino singular. Esto es significativo porque el autor inspirado podría haber usado el neutro ekeino , pero no lo hizo. Si el Espíritu Santo fuera una fuerza impersonal, el autor inspirado no se referiría a él como él. Y tercero, observemos lo que hace el Espíritu Santo. Jesús dice que nos enseñará y nos recordará «todo lo que [nos] ha dicho». La acción sigue al ser. No se puede enseñar ni recordar si no se poseen las facultades intelectuales propias de las personas racionales que permiten hacerlo. El Espíritu Santo es claramente una persona.
De hecho, nuestro Señor se refiere al Espíritu Santo en términos personales a lo largo del Nuevo Testamento. Si sólo consideramos los capítulos 14, 15 y 16 de Juan, la evidencia es abrumadora. Esto sin mencionar la abundancia de ejemplos que podríamos citar a lo largo de las Escrituras, tanto en el Antiguo (en forma de semilla) como en el Nuevo Testamento. Tomemos Juan 14:16-17 para comenzar. Jesús dice,
Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros lo conocéis, porque él habita con vosotros y estará en vosotros.
En Juan 15:26-27, Jesús dice:
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio; y vosotros también sois testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio.
Y en Juan 16:7-15, Jesús lo deja muy claro:
Sin embargo, os digo la verdad: os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Consejero no vendrá a vosotros; pero si voy, os lo enviaré. Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado y de justicia y de juicio; del pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque voy al Padre, y no me veréis más; de juicio, porque el gobernante de este mundo es juzgado. Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no puedes soportarlas. Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os anunciará las cosas que han de venir. Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y os lo declarará. Todo lo que el Padre tiene es mío; por eso dije que tomará lo que es mío y os lo declarará.
El Espíritu Santo es personal. Convence del pecado, enseña la verdad, habla, declara las cosas que están por venir, etc. Estos textos no dejan dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo.
Cómo “derramar” a una persona
Un último obstáculo para algunos que niegan la personalidad del Espíritu Santo se encuentra en Hechos 2:14-18. En este texto, San Pedro describe el poder de Dios manifestado el día de Pentecostés citando Joel 2:28:
Pero Pedro, estando en pie con los once, alzó la voz y les dijo: Varones judíos y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y prestad oído a mis palabras. Porque estos hombres no están borrachos, como pensáis, ya que sólo es la hora tercera del día; pero esto es lo que dijo el profeta Joel: 'Y en los últimos días será, declara Dios, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán. visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; sí, y sobre mis siervos y mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu; y profetizarán'”.
A menudo se hace la pregunta: “¿Cómo puedes derramar a una persona? ¿No es esto una prueba de que el Espíritu Santo es una fuerza y no una persona? ¡La respuesta es un rotundo no! Considere el Salmo 22. Este es un Salmo mesiánico que se refiere a la Pasión de nuestro Señor. Pero observe cómo describe a nuestro Señor en el versículo 14: “Soy derramado como agua. . . ¿Diríamos que Jesús es sólo una fuerza y no una persona porque en este versículo es “derramado”? ¡Por supuesto que no! Así ocurre con el Espíritu Santo. No negamos los versículos de las Escrituras que indican su personalidad porque se lo describe como “derramado” en Hechos 2:17.
El Espíritu Santo es Omnisciente
Debemos examinar con mayor detenimiento una frase clave de Juan 16 al considerar la verdad de que el Espíritu Santo se revela no solo como una persona, sino como una persona divina : Dios mismo. El versículo 13 nos dice que el Espíritu Santo «nos guiará a toda la verdad». Aquí encontramos un indicio de lo que vemos aún más claramente en textos como 1 Corintios 2:11: la Escritura indica que el Espíritu Santo es omnisciente , una cualidad que solo Dios posee o puede poseer. «Porque ¿quién conoce los pensamientos del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Así también, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios». La razón por la que San Pablo nos dice que «nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios» es porque se requeriría un poder infinito para poder comprender los pensamientos de Dios, que son infinitos. Romanos 11:33-34 nos dice: «¡Oh, la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor, o quién ha sido su consejero?»
El hecho de que el Espíritu Santo de Dios comprenda plenamente los pensamientos de Dios prueba más allá de toda duda razonable que el suyo es, de hecho, Dios.
El Señor y Dador de la vida
Entre los muchos textos que revelan la divinidad del Espíritu Santo, quizás el más claro e inconfundible se encuentre en Hebreos. Primero, examinaremos Hebreos 3:7-10:
Por eso, como dice el Espíritu Santo: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón como en la rebelión, el día de la prueba en el desierto, donde vuestros padres me pusieron a prueba y vieron mis obras durante cuarenta años. años. Por eso me enojé con aquella generación, y dije: 'Siempre se extravían en su corazón; no han conocido mis caminos'”.
Note que el Espíritu Santo es sinónimo de Dios mismo. En Hebreos 10:15-17, la referencia es aún más clara:
Y también el Espíritu Santo nos da testimonio; porque después de decir: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones y las escribiré en sus mentes, luego agrega: Me acordaré de sus pecados. y nunca más sus fechorías”.
El Espíritu Santo se revela aquí como persona y divino. Se le describe “dando testimonio”, “estableciendo un pacto”, se le conoce como “el Señor”, “pone [sus] leyes en [nuestros] corazones” e incluso perdona los pecados. ¿Cuántos católicos se dan cuenta, cuando recitan el Credo de Nicea cada domingo en la Misa, de que están profesando de manera clara y concisa exactamente lo que vemos aquí en las Escrituras: el Espíritu Santo es verdaderamente “el Señor y Dador de vida”?