Se cree en muchos mitos no porque sean ciertos sino simplemente porque la gente want creerles. Pero las ilusiones son un pobre sustituto de la verdad. Siempre es preferible profundizar y descubrir los hechos y no creer las cosas sólo porque quieres que sean ciertas.
Por ejemplo, en algunos círculos protestantes es popular afirmar que los judíos tenían una comunidad cerrada. canon de la escritura en el siglo I d.C. y que los primeros cristianos aceptaron esta colección final judía de escritos inspirados como definitiva y vinculante para la Iglesia. Generalmente, el Concilio de Jabneh (generalmente referido en la literatura católica como Jamnia) se asume como la “prueba” de esta afirmación. Verás, en el “Concilio de Jabneh”, los rabinos judíos supuestamente se reunieron –algo así como un concilio ecuménico en la Iglesia Católica– para establecer criterios específicos para las Escrituras inspiradas y finalmente definir y cerrar el canon del Antiguo Testamento.
¿Es esto cierto? Primero, veremos cómo varios autores defienden la exclusión protestante de siete libros basándose en una comprensión errónea del llamado “Concilio de Jabneh”. En segundo lugar, ¿los miembros de este “consejo” realmente discutieron el límite del El Antiguo Testamento canon, y tercero, de ser así, ¿tenían la autoridad para cerrar el canon? En cuarto lugar, ¿realmente compilaron una lista final de los escritos aceptados y, en quinto lugar (y lo que es más importante), si tal decisión had Si se hubiera tomado esta decisión, ¿estarían los cristianos obligados por esa decisión? Concluiremos con las enseñanzas de la Iglesia Católica y por qué podemos confiar en ella.
Aclaremos algunos términos. El canon de las Escrituras se refiere a la colección final de libros inspirados incluidos en la Biblia. La Biblia católica contiene siete libros que no aparecen en el Antiguo Testamento protestante. Estos siete escritos se llaman deuterocanónicos o la Segunda Ley. Los protestantes suelen llamar a estos escritos los apócrifos (que significa hidden), libros que consideran fuera del canon. Estos siete escritos incluyen 1 y 2 Macabeos, Tobit, Judit, Sirac, Sabiduría y Baruc, junto con pasajes adicionales de Daniel y Ester. Antes de la época de Cristo, estos escritos estaban incluidos en la Septuaginta griega judía (LXX), la traducción griega de las Escrituras judías, pero no estaban incluidos en el texto masorético hebreo.
El canon judío
La gran mayoría de los judíos de los primeros siglos a. C. y d. C. vivían fuera de Israel. Fueron llamados los Diáspora, los dispersos por todo el Imperio Romano. Muchos se habían helenizado, es decir, habían adoptado la cultura grecorromana, incluida la lengua griega. La Septuaginta, que contiene los libros deuterocanónicos, fue la Biblia principal utilizada por estos judíos de la diáspora.
La mayoría de los judíos no cristianos del siglo I d.C. consideraban que la Iglesia era un culto judío herético y mal informado, probablemente similar a la forma en que los cristianos ven a los mormones o a los testigos de Jehová de hoy. En el primer siglo, varias décadas después de la vida de Cristo, la mayoría de los primeros cristianos eran gentiles y utilizaron la Septuaginta griega como Antiguo Testamento, siguiendo el ejemplo de los judíos de habla griega, incluidos Jesús y los apóstoles (nota 1 , barra lateral, página 25).
Cuando los cristianos comenzaron a utilizar esta traducción griega para convertir a los judíos a la fe, los judíos comenzaron a detestarla (nota 2, recuadro, página 25). ¿Le sorprende a alguien que condenen el canon y la traducción que usaron los cristianos, incluso si originalmente fueron traducidos, aprobados y puestos en circulación por los propios judíos trescientos cincuenta años antes (c. 250 a. C.)? La Iglesia primitiva, siguiendo la Septuaginta griega y el uso extensivo de ella por los apóstoles (Pablo tomó de ella la mayoría de sus citas del Antiguo Testamento), aceptó los libros deuterocanónicos. Cuando finalmente los concilios de la Iglesia Católica cerraron el canon, se incluyeron estos libros.
El llamado “Consejo de Jabneh” fue un grupo de eruditos judíos a quienes Roma les concedió permiso alrededor del año 90 para reunirse en Palestina, cerca del mar Mediterráneo, en Jabneh (o Jamnia). Aquí establecieron un Sanedrín “reconstituido” y sin autoridad. Entre las cosas que discutieron estaba el estado de varios escritos cuestionables de la Biblia judía. También rechazaron los escritos cristianos e hicieron una nueva traducción de la Septuaginta griega.
Dado que muchos autores protestantes han apelado al “Concilio de Jabneh” en su caso contra los libros deuterocanónicos contenidos en la Biblia católica, nos será útil mirar algunos ejemplos.
En su popular libro Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias (coautor de Ralph MacKenzie [Baker Books, 1995]), Norman Geisler, decano del Southern Evangelical Seminary, niega el canon católico del Antiguo Testamento, afirmando que los rabinos judíos de Jabneh excluyeron los libros deuterocanónicos recibidos por los católicos y que el canon fue arreglado (es decir, finalizado). en Jabne.
Geisler escribe: “Los eruditos judíos de Jabneh (c. 90 d. C.) no aceptaron los libros apócrifos como parte del canon judío divinamente inspirado. Dado que el Nuevo Testamento declara explícitamente que a Israel se le confiaron los oráculos de Dios y fue el destinatario de los pactos y la Ley (Rom. 3:2), los judíos deben ser considerados los custodios de los límites de su propio canon. Y siempre han rechazado los apócrifos” (169). Y aunque Geisler parece negar la autoridad de los rabinos de Jabneh en un lugar de su Una introducción general a la Biblia (con WE Nix [Moody Press, 1996]), luego transmite en un cuadro, “Concilio de Jabneh (90 d. C.), Canon del Antiguo Testamento arreglado” (286).
Geisler no está solo en su afirmación de que los apócrifos fueron rechazados y el canon final del Antiguo Testamento fue fijado en Jabneh. Parece ser una leyenda común que se utiliza como “prueba” para reforzar una suposición ahistórica e incorrecta. Antes de echar un vistazo al mito, demostraremos cómo se apela a él con frecuencia. Un par de ejemplos más rápidos de esta falsa confianza en el “Consejo de Jabneh” serán suficientes:
“A finales del primer siglo cristiano, los rabinos judíos, en el Concilio de Gamnia [Jamnia], cerraron el canon del libro hebreo (aquellos considerados autorizados)” (Jimmy Swaggart, catolicismo y cristianismo [Ministerios Jimmy Swaggart, 1986], 129).
“Después de la destrucción de Jerusalén, Jamnia se convirtió en la sede del Gran Sanedrín. Alrededor del año 100, un concilio de rabinos estableció allí el canon final del Antiguo Testamento” (Ed. Martin, Ralph P. y Peter H. Davids, Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos [InterVarsity Press, 2000, c1997], 185).
Aunque muchos ahora reconocen que Jabneh no excluyó los libros deuterocanónicos ni cerró con autoridad el canon del Antiguo Testamento, todavía hay muchas fuentes que afirman y asumen que así fue.
¿Tenía Jabneh autoridad?
Según el organismo estadounidense Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, el “consejo” de Jabneh en el año 90 ni siquiera era un concilio “oficial” con autoridad vinculante para make tal decisión:
“Después de la caída de Jerusalén (70 d.C.), se estableció en Jabneh una asamblea de maestros religiosos; Se consideraba que este organismo reemplazaba hasta cierto punto al Sanedrín, aunque no poseía el mismo carácter representativo ni autoridad nacional. Parece que uno de los temas discutidos entre los rabinos fue el estatus de ciertos libros bíblicos (por ejemplo, Eccles. y Cantares de Salomón). cuya canonicidad todavía estaba abierta a dudas en el siglo I d.C. La sugerencia de que un sínodo particular de Jabneh, celebrado c. 100 d.C., que finalmente estableció los límites del canon del Antiguo Testamento, fue hecha por SE Ryle; aunque ha tenido una amplia moneda, no hay pruebas que lo respalden”(ed. por FL Cross y EA Livingston [Oxford Univ. Press, 861], énfasis añadido).
¿No es interesante que los judíos no tuvieran un “canon cerrado” de las Escrituras durante la época de Cristo, antes del año 100, o incluso después de Jabneh? Incluso durante la época de Cristo había opiniones contrapuestas sobre qué libros realmente pertenecían a la Biblia judía. Existían varias colecciones. Los saduceos y samaritanos aceptaron sólo el Pentateuco, los primeros cinco libros, mientras que los fariseos aceptaron un canon más completo que incluía los Salmos y los profetas. El texto masorético no contenía los deuterocanónicos, mientras que la Septuaginta griega, ampliamente utilizada, sí los contenía.
Esta incertidumbre continuó hasta bien entrado el siglo II. La discusión sobre los libros del canon del Antiguo Testamento continuó entre los judíos mucho después de Jabneh, lo que demuestra que el canon todavía estaba en discusión en el siglo III, mucho más allá del período apostólico. Los desafíos a la canonicidad en Jabneh involucraron sólo a Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, pero el debate sobre el canon continuó más allá de Jabneh, incluso en los siglos II y III. Incluso el canon hebreo aceptado hoy por los protestantes fue cuestionado por los judíos durante doscientos años. after Cristo.
Aquí se deben tener en cuenta algunos puntos de precaución:
- Aunque los autores cristianos parecen pensar en términos de un concilio formal en Jabneh, no existió tal cosa. Había una escuela para estudiar la Ley en Jabneh, y los rabinos ejercían allí funciones legales en la comunidad judía.
- No sólo no hubo un consejo formal, sino que no hay evidencia de que any La lista de libros se elaboró en Jabneh.
- Sólo en los libros de Eclesiastés y Cantares de Salomón se atestigua una discusión específica sobre la aceptación en Jabneh. Aun así, los argumentos sobre estos libros persistieron en el judaísmo siglos después del período Jabneh. También hubo debates posteriores sobre Ester.
- No conocemos ningún libro que haya sido excluido en Jabneh. De hecho, la Sirach, que fue leída y copiada por los judíos después del período Jabneh, finalmente no llegó a formar parte de la Biblia hebrea estándar (cf. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland Edmund Murphy, El comentario bíblico de Jerónimo [Prentice-Hall, 1996, c. 1968], vol. 2, 522).
Por qué la Iglesia rechaza el canon judío
Incluso si los rabinos de Jabneh did tener la autoridad para hacer tal determinación canónica y had Cerró el canon, ¿quién dice que tenía la autoridad de Dios para tomar una determinación tan vinculante? ¿Por qué los cristianos deberían aceptar su determinación? Dios se había apartado públicamente de los judíos como su “voz profética” veinte años antes, cuando Jerusalén fue destruida y arrasada por el fuego. Dios los juzgó y rechazó sus odres viejos. El vino y los odres viejos (judaísmo) ahora fueron reemplazados por vino nuevo (el evangelio) y odres nuevos (la Iglesia). ¿Por qué aceptar la determinación de los rabinos sin autoridad en lugar de la de la Iglesia?
Hay otra razón por la que no deberíamos confiar en los judíos del siglo I para determinar el canon, incluso si had tomó tal determinación: los rabinos de Jabneh finalmente proporcionaron una nueva traducción en griego para reemplazar su traducción anterior de la Septuaginta. ¿Por qué? Porque los cristianos gentiles estaban usando la Septuaginta con fines apologéticos y evangelísticos; en otras palabras, ¡estaban convirtiendo a los judíos usando sus propias Escrituras griegas!
Por ejemplo, lo usaban para probar el nacimiento virginal de Jesús. En la Biblia hebrea, Isaías 7:14 se traduce como “La joven concebirá y dará a luz un hijo”, mientras que la Septuaginta griega, citada por Mateo (1:23), lo traduce como “Un virgen concebirá y dará a luz un hijo” (énfasis añadido). Los rabinos que supuestamente “determinaron” el canon protestante final también autorizaron una nueva traducción griega específicamente para obstaculizar el evangelio. Aquila, el traductor judío de la nueva versión, negó el nacimiento virginal y cambió la palabra griega de virgen a joven.
Una de las cuestiones clave en la mentalidad judía del siglo I con respecto al canon no fue necesariamente la inspiración, sino la resistencia a la evangelización cristiana de los judíos y gentiles. Era una cuestión de judío versus la nueva enseñanza cristiana y el uso que los cristianos hacían de las Escrituras griegas judías. Parecería bastante extraño que un protestante eligiera el canon truncado elegido por los líderes judíos y al hacerlo cayera del lado del judío anticristiano y privado de sus derechos en este asunto.
No sabemos mucho sobre las deliberaciones en Jabneh, pero sí sabemos que mencionaron los evangelios del Nuevo Testamento. Los mencionaron específicamente para rechazarlos. FF Bruce escribe: “Algunos contendientes también preguntaron si la Sabiduría de Jesús, hijo de Sira (Eclesiástico), y la gilionim (Escritos del Evangelio arameo) y otros libros del mínimo (herejes, incluidos los cristianos judíos), deben admitirse, pero aquí la respuesta fue rotundamente negativa” (Los libros y los pergaminos [Fleming H. Revell, 1984], 88).
Muchos protestantes aceptan la oposición judía al canon católico de las Escrituras porque los apoya en su anticatolicismo. Los católicos, por otra parte, han aceptado la determinación y el canon del new pueblo de la alianza de Dios, los que son el nuevo sacerdocio (cf. 1 Pe 2), el odre nuevo. Como notamos anteriormente, Geisler comenta: “Dado que el Nuevo Testamento establece explícitamente que a Israel se le confiaron los oráculos de Dios y fue el destinatario de los pactos y la Ley, los judíos deben ser considerados los custodios de los límites de su propio canon”. (Católicos romanos y evangélicos, 169).
¿Se supone que debo aceptar la supuesta determinación de los rabinos como autoritativa y vinculante para mi alma, cuando el manto de autoridad ha sido pasado a la Iglesia por un acto del Espíritu Santo? ¿Les da Geisler a sus lectores esta información histórica y cronología, recordándoles que Dios se había apartado del pueblo judío y destruido su templo antes de que su “consejo” sin autoridad rechazara los Evangelios y “todo el canon cristiano”, incluido el Nuevo Testamento?
El pueblo judío no tenía ningún canon cerrado antes del año 300, y “construyeron un muro a su alrededor” para mantener alejados a los cristianos. ¿Por qué confiar en ellos? Acepto el canon de los apóstoles y de la Iglesia primitiva, que fue determinado por los obispos de la Iglesia. Y, como ellos, no acepto el canon de los líderes judíos anticristianos.
(Varios Padres, como Jerónimo, aceptaron el canon masorético judío, pero nunca fue un Padre individual el que tomó decisiones vinculantes para la Iglesia; sólo los concilios podían hacerlo).
El canon del Antiguo Testamento no se cerró en Jabneh, ni los deuterocanónicos fueron excluidos del Antiguo Testamento allí. ¿Quién tiene la autoridad de Dios para determinar y cerrar el canon de las Escrituras? En pocas palabras, la Iglesia. La jerarquía judía durante la época de Cristo reclamaba autoridad para atar y desatar, lo cual era un término técnico claramente entendido, pero Jesús nombró específicamente una nueva jerarquía sobre el “nuevo Israel” –la Iglesia– y transfirió a este nuevo magisterio el poder de atar. y suelto (Mateo 16:19; 18:18). La Iglesia fue así designada para hablar en nombre de Dios, y el canon final de las Escrituras caería así bajo su autoridad.
El autor protestante Paul Achtemeier nos dice: “La tradición católica romana y oriental generalmente consideraba que los libros 'apócrifos' del Antiguo Testamento eran canónicos. No fue hasta la Reforma Protestante que a estos libros se les negó claramente el estatus canónico (en los círculos protestantes). La iglesia romana, sin embargo, continúa afirmando su lugar en el canon de las Escrituras” (Diccionario Bíblico de Harper, 1ª ed. [Harper y Row, c1985], 69).
En el Concilio de Trento, la Iglesia puso fin al asunto enumerando definitivamente los libros aceptados, entre los que se encontraban los deuterocanónicos y los Catecismo de la Iglesia Católica afirma esta lista (CCC 120). Esta es la Biblia católica que tenemos hoy.
¿No es interesante que Martín Lutero reconociera a la Iglesia Católica como custodio de las Sagradas Escrituras cuando escribió: “Concedemos—como debemos—que gran parte de lo que ellos [la Iglesia Católica] dicen es verdad: que el papado tiene el poder de Dios? palabra y el oficio de los apóstoles, y que de ellos hemos recibido las Sagradas Escrituras, el bautismo, la Santa Cena y el púlpito. ¿Qué sabríamos de ellos si no fuera por ellos?