Cada nación necesita defenderse. Sin embargo, muchas naciones (incluida la nuestra en el momento de su fundación) han desconfiado de los ejércitos permanentes. El profeta Samuel, al advertir a Israel contra un rey, mencionó este temor (cf. 1 Sam. 8:11-12). La misma sospecha inspiró la ley romana que prohibía a César cruzar el Rubicón. El peligro de un ejército permanente es simple: puede usarse contra su propio pueblo. Los generales pueden usarlo contra el gobierno y el gobierno puede usarlo contra los ciudadanos. De ahí surge una tensión: una nación necesita y teme al mismo tiempo un ejército.
La Iglesia, como nación, debe defenderse a sí misma y a su fe. Debe luchar por la verdad y por la salvación de las almas. Esto exige dar batalla, por lo que nos llamamos Iglesia Militante. Sin embargo, como nación, la Iglesia también enfrenta un peligro: que el espíritu de lucha de la Iglesia Militante se vuelva contra ella. El peligro no es luchar, sino sólo luchar, y hacerlo de forma equivocada. El peligro es que la Iglesia no se convierta en la Nueva Jerusalén, sino en la Nueva Esparta. Y Esparta era conocida sólo por una cosa: luchar. Despiadado, eficaz y heroico a veces, pero sólo luchando. Esparta no produjo grandes obras de arte, poesía, obras de teatro o filosofía. Sólo produjo guerra.
En resumen, el riesgo es dejar de ser la Iglesia militante y convertirse en la “Iglesia beligerante”. Este término describe no tanto a un grupo específico de personas como una determinada actitud, mentalidad o enfoque. Indica el necesario espíritu de lucha de la Iglesia militante separada del principio de caridad. Y constituye un peligro, no para quienes piensan que los últimos cuarenta años han sido un éxito catequético y litúrgico, ni para quienes no ven la necesidad de evangelizar, ni para quienes esperan que la Iglesia se actualice. Más bien, plantea una amenaza precisamente para aquellos –para nosotros– que toman en serio las demandas de la Iglesia Militante, que ven la crisis en la sociedad y dentro de la Iglesia, que reconocen las consecuencias catequéticas y litúrgicas de casi cuatro décadas y que desean entrar en la batalla por las almas.
las trampas
Dado que debemos luchar, también debemos estar en guardia, no sea que nuestro sentido de lucha se convierta en el único sentido que tenemos. Quizás al considerar ciertas características de la Iglesia beligerante podamos protegernos mejor contra ella.
Primero, valorar los principios por encima de las personas.
La evangelización y la apologética intentan unir dos cosas: la verdad de Dios y el corazón humano. Tengamos en cuenta que estas dos cosas están hechas la una para la otra. Para efectuar esta unión debemos poseer amor tanto por la verdad como por la persona. El objetivo no es sólo demostrar nuestro punto o, peor aún, demostrar que tenemos razón. Más bien, el propósito es acercar a las personas a Cristo y establecer su verdad en sus corazones. Para hacer eso debemos poseer la verdad. Pero también debemos mantener intactos los corazones. Nos apartamos del camino correcto cuando valoramos un determinado principio o verdad y pisoteamos a la persona en nuestra entrega.
En resumen, la Iglesia beligerante sucumbe a la tentación de ganar argumentos en lugar de corazones: romper la caña cascada y apagar la mecha humeante. Un amigo, que una vez había actuado de manera poco caritativa al discutir con alguien sobre la adoración eucarística, confesó: "Fue como si hubiera tomado la custodia y se la hubiera estrellado en la cabeza". Una imagen impactante, tal vez. Pero describe bien el peligro. El corazón humano desea la verdad. No debemos esgrimir la verdad como un arma, un garrote para obligar a la gente a amar a Cristo y su Iglesia. Si lo hacemos, la verdad puede permanecer intacta, pero el corazón quedará aplastado o, peor aún, endurecido.
Segundo, perder la perspectiva sobrenatural.
Pocos de nosotros caemos conscientemente en este error. Después de todo, es precisamente el carácter sobrenatural de la Iglesia y su misión lo que nos inspira. Sin embargo, nuestro comportamiento a veces puede traicionar y exacerbar una visión meramente mundana de las cosas divinas. Consideremos la constante búsqueda de blogs y sitios web, la incesante especulación sobre tal o cual prelado, las preguntas sobre quién está haciendo qué, quién será nombrado, dónde (y por qué), el análisis de declaraciones, la evaluación de los logros de cada “grupo” y pérdidas, etcétera. Todo esto no es simplemente mantenerse informado. Es llevar la cuenta en la Iglesia. Y muestra una visión de la Iglesia como una institución puramente humana, una visión que, si no se corrige, conduce a esos medios de reforma meramente humanos que siempre resultan desastrosos.
Los elementos y facciones mundanas existen en la Iglesia y siempre lo han hecho. Necesitamos negociarlos con la sabiduría de las serpientes. Pero no son el único aspecto de la Iglesia, ni siquiera el más importante. Por eso no debemos permitir que oscurezcan la verdad de que la Iglesia, en última instancia, es de Cristo; de hecho, es Cristo mismo. Dejarnos llevar por las intrigas humanas y la politiquería que merodean en la Iglesia poco a poco desgasta nuestra mirada sobrenatural. Mientras se pudre, nos lleva a luchar ya no por la novia de Cristo, sino por nuestro posición, nuestro grupo. Empezamos a lamentarnos más porque nuestro lado ha sufrido un revés que porque el Cuerpo de Cristo ha sido atacado.
La forma en que respondemos a los escándalos es un buen barómetro de nuestra perspectiva sobrenatural. Deberíamos reaccionar ante los escándalos (pasados, presentes…futuros) first con dolor por la ofensa a nuestro Señor y el daño a su Cuerpo Místico. Deberíamos lamentarnos más por haber sido traicionado que por no haber tenido en cuenta nuestro consejo o consejo. El horror del pecado no proviene de ningún daño hecho a mis convicciones sino de la ofensa contra nuestro Señor y el daño (quizás eterno) a las almas.
En tercer lugar, hacer que nuestras preferencias sean obligatorias para los demás, o exigir más de lo que exige la Iglesia.
En diversos ámbitos la Iglesia concede ciertas opciones y deja la elección a nuestro juicio prudencial. Podemos encontrar ciertas prácticas preferibles. Sin embargo, no podemos insistir en ellas, porque la Iglesia no lo hace. Por otro lado, es posible que no nos gusten ciertas prácticas. Sin embargo, repito, no podemos culpar a otros por hacer lo que la Iglesia permite. Nos desviamos de militantes a beligerantes cuando ordenamos lo que la Iglesia no hace, o prohibimos lo que la Iglesia permite.
Tomemos, por ejemplo, Planificación Familiar Natural. Dado que la Iglesia lo permite, no podemos prohibirlo ni menospreciarlo (como hacen algunos). Por el contrario, la Iglesia no requiere velos de capilla (mantillas). Por lo tanto, no debemos exigirlos ni denigrar a quienes no los usan. Asimismo, la Comunión en la mano, aunque no es la norma universal, todavía está permitida en todas las diócesis estadounidenses. Sobre este último tema, un sacerdote me explicó una vez su negativa a distribuir la Comunión en la mano a pesar de que está permitido: “Cada uno hace lo que [diablos] quiere, así que yo voy a hacer lo [diablos] que quiero. por favor." He aquí la Iglesia beligerante. La cuestión aquí no es la preferencia del sacerdote por la Comunión en la lengua. Más bien, es la obstinada desobediencia a la autoridad legítima de la Iglesia debido a su loable preferencia.
Cuarto, dar rienda suelta a la facultad crítica.
Aquí necesitamos la medida adecuada. Deberíamos poseer una facultad crítica. Deberíamos poder analizar y determinar cómo las palabras y las acciones cuadran con la verdad. Debemos hacer precisamente lo que nuestra cultura más odia: emitir juicios. Pero al mismo tiempo necesitamos que nos enseñen. En algún momento debemos dejar de lado o rechazar la facultad crítica y dejarnos formar e instruir. En Las Letras Screwtape, CS Lewis describe bien la actitud que debemos adoptar:
Lo que [Dios] quiere de los laicos en la [Iglesia] es una actitud que, de hecho, puede ser crítica en el sentido de rechazar lo que es falso o inútil, pero que es totalmente acrítica en el sentido de que no evalúa—no Pierde el tiempo pensando en lo que rechaza, pero se abre a descomentar una humilde receptividad a cualquier alimento que se le presente.
A aquellos que constantemente desafían y critican no se les puede enseñar. Es posible que puedan desmenuzar catequesis tontas y detectar abusos litúrgicos a una milla de distancia. Pero no pueden aprender porque nunca dejan de cuestionar, criticar y desmenuzar las cosas. La crítica resulta en un cinismo nacido (irónicamente) de un celo por la verdad. Si nos negamos a confiar en alguien, entonces nos erigimos en nuestro propio magisterio personal. Y tenemos un nombre para eso: protestantismo.
Además, las críticas constantes rápidamente se convierten en simples quejas. Y hay mucho de qué quejarse. Así que nos sentamos e intercambiamos anécdotas sobre lo mala que es la misa en esa parroquia, lo mala que es esa escuela, lo que hizo o no hizo o no el obispo fulano de tal... y así sucesivamente. Es posible que tengamos toda la razón en todos los puntos. ¿Y qué? Al final de las quejas, ¿nos hemos vuelto más santos? ¿Hemos crecido en la vida interior? ¿Y qué actitud hemos fomentado en quienes nos rodean?
Algunos de nuestros más grandes santos vieron crisis similares y peores. Sin embargo, no nos dejaron ejemplo de queja. El sello distintivo de los cristianos es la caridad, no la grosería. Los paganos se sintieron conmovidos por los cristianos: "Mirad cómo se aman unos a otros", no "Mirad cómo se quejan unos de otros".
las bajas
Estos hábitos de la Iglesia beligerante tienen un efecto mortal en el alma del propio soldado. Se convierte en víctima de sus propias batallas. La constante posición de guerra lo hace parecerse al pobre Ismael: “un hombre como un asno montés, su mano contra todos, y la mano de todos contra él” (Gén. 16:12). De ahí viene un cierto endurecimiento del corazón. Las quejas y quejas incesantes son el equivalente espiritual del colesterol. Y la negativa a extender la caridad a los demás resulta en la incapacidad de recibir el amor de Dios.
Una víctima relacionada es la propia vida espiritual. “Toda la política es local”, dijo la famosa frase del presidente de la Cámara de Representantes, Tip O'Neill. Asimismo, toda salvación es local. Sucede en nuestras almas. El espíritu beligerante nos distrae de la inmediatez de nuestra propia santificación. La discusión interminable sobre el último abuso litúrgico, o desastre catequético, o transferencia, o suspensión, etc. –todas las cosas que existen– tiene muy poco que ver con mi propia alma. Mi preocupación es primero por mi alma y sólo en segundo lugar por aquellos asuntos que entran dentro de mi esfera de influencia. El diablo se deleita en que un hombre le dé una paliza al pastor por una catequesis podrida si puede recuperar su alma en el proceso. Se ríe tontamente cuando un activista provida descuida a su propia familia, en defensa de la vida.
Sed guerreros alegres
Por supuesto, no queremos tirar al bebé (Iglesia Militante) con el agua del baño (Iglesia Beligerante). Porque tenemos que luchar. ¿Pero cómo debemos luchar? ¿Cómo empuñamos la espada sin empalar nuestras almas con ella?
Primero (y último), debemos estar dispuestos a sufrir. No es nuestro trabajo corregirlo todo. Y tratar de hacerlo sólo traerá malestar. Sí, esto significa que a veces tendremos que soportar errores y permitir que los errores queden sin corregir. Hay muchas cosas podridas en la Iglesia, pero ninguna es de la Iglesia. Debemos sufrir para ver la cizaña entre el trigo.
En segundo lugar, la santidad de vida es esencial. Una vez más, la verdadera batalla no está ahí fuera, sino dentro. JRR Tolkien El Señor de los Anillos Proporciona una buena imagen de batallas verdaderas y falsas. En esa trilogía, las escenas grandes y emocionantes son las de enormes ejércitos dispuestos para la batalla. Pero la historia más importante es la de los dos hobbits que silenciosamente buscan un camino oculto para destruir el anillo. Su misión discreta e invisible es la verdadera batalla, sin la cual los ejércitos de la luz son destruidos. Así también para nosotros. La batalla más intensa, el territorio de misión más difícil, el primer lugar a reformar, está oculto e invisible: el corazón. Y a menos que nos ocupemos de eso primero, todo lo demás será en vano.
En tercer lugar, debemos inspirarnos y seguir el ejemplo de los guerreros que nos precedieron. El primero de ellos, por supuesto, es nuestro Señor mismo. Ciertamente luchó contra el diablo, contra los escribas y fariseos, contra la muerte misma. Y era capaz de ser severo. Sin embargo, sus palabras y acciones más duras no las dirigió contra las prostitutas y los recaudadores de impuestos, sino contra los hipócritas religiosos. Nos manda aprender de él no por su severidad sino porque es manso y humilde de corazón (cf. Mateo 11:29). Sí, limpió el templo, pero también lloró por Jerusalén.
De la misma manera miremos a los santos, para imitar no sólo su espíritu de lucha sino también —y principalmente— su santidad. Algunos señalan a los Santos. Atanasio y Catalina de Siena como ejemplos de quienes hablaron con fuerza a la jerarquía. Al reconocer esa verdad, no debemos olvidar que no fueron definidos por esa franqueza, ni lo hicieron sin reservas. Sufrieron profundamente por la Iglesia. No podemos seguir su ejemplo de franqueza a menos que imitemos también su santidad y sufrimiento.
Siga el ejemplo del rey David
El rey David demuestra bien cómo unir el espíritu de lucha con un verdadero amor por el pueblo de Dios. Repase el relato de sus batallas con Saúl (cf. 1 Sam. 24, 26). El rey intentó matarlo. Y David peleó. Reunió un ejército a su alrededor y tomó las armas para defenderse. Dos veces pudo haber matado a Saúl pero no lo hizo. Lucharía para defenderse, pero no pondría su mano, como él mismo dijo, sobre el ungido del Señor. Además, lamentó la muerte de Saúl y ejecutó al hombre que lo había matado.
Entonces, siguiendo su ejemplo, debemos luchar. Pero no deberíamos encontrar alegría en oponernos a un sacerdote o a un obispo en algún punto de doctrina, liturgia, etc. De hecho, debería causarnos gran tristeza y pesar. Tampoco deberíamos alegrarnos en lo más mínimo por la caída de un sacerdote u obispo, como si reivindicara nuestra posición. Más bien, deberíamos lamentar la caída de uno de los ungidos del Señor, como lo hizo David.
Un aspecto de los santos que podría sorprendernos es su alegría en medio de la batalla. De hecho, muchos de los santos se parecen a los Macabeos, quienes “lucharon con alegría la guerra de Israel” (1 Mac. 3:2). Pensemos en San Ambrosio en sus enfrentamientos con el emperador arriano. Para evitar que una de sus iglesias fuera confiscada, el obispo y su congregación organizaron lo que fue la primera sentada. Durante más de una semana ocuparon el edificio. Durante ese tiempo, tan propicio para la amargura y la acritud, Ambrosio enseñó a su pueblo canciones, algunas de las cuales todavía tenemos en la liturgia de hoy. Todos conocían la desesperada situación. Conocían la batalla. Pero en lugar de quejarse, cantaron.
Mira a los santos
santos de la Reforma católica proporcionan un ejemplo particularmente bueno. Consideremos la gentileza de St. Francis de Sales. Luchó difíciles batallas por la Iglesia y recuperó gran parte de Suiza. Pero no encontramos en él ninguna dureza. Al contrario, lo conocemos por su gentileza. Esto es especialmente interesante dado que, como observó Pío XI, la gentileza no era el temperamento característico de De Sales. Trabajó duro para controlar su temperamento. Quizás conocía los peligros de la Iglesia beligerante.
San Felipe Neri ofrece otro ejemplo. Tenía una gran devoción nada menos que por un agitador como Savonarola. Sin embargo, por mucho que compartiera el celo de ese reformador, adoptó medios muy diferentes y, en última instancia, mucho más eficaces. Canciones, chistes, picnics e incluso bromas eran sus armas. Hoy conocemos a San Felipe como el Apóstol de Roma y el Apóstol de la alegría. St. Thomas More, que se opuso tan firmemente a la usurpación de la autoridad de la Iglesia por parte de Enrique VIII, mostró una alegría similar. De hecho, se destacó por su sentido del humor hasta el final, bromeando con su verdugo en el patíbulo. No encontramos amargura ni rencor en estos guerreros. Ahora bien, aunque no podamos imitar su humor, al menos debemos esforzarnos por lograr su alegría.
Tales ejemplos indican que los tiempos difíciles no sólo pueden sino que deben producir santos de serenidad y alegría. No podemos obtener una dispensa del gozo sólo porque los tiempos son difíciles. De hecho, las dificultades aumentan la necesidad de alegría. Porque, como solía decir la Beata Teresa, “la alegría es la red que atrapa las almas”.
Finalmente, en medio de la batalla tenemos la obligación de construir. En su época, San Benito vio un colapso cultural similar (como muchos han observado) al nuestro. Él respondió no con quejas sino con edificación. Y su fundación salvó a Europa. Chesterton lo expresa de esta manera:
Un hombre que construye un sistema intelectual tiene que construir como Nehemías, con la espada en una mano y la paleta en la otra. La imaginación, la cualidad constructiva, es la paleta, y el argumento es la espada. Una amplia experiencia en asuntos intelectuales reales llevará a la mayoría de la gente a la conclusión de que la lógica es principalmente valiosa como arma para exterminar a los lógicos. (de su ensayo sobre Thomas Carlyle en Doce tipos: una colección de biografías)
La espada y la paleta. Ni uno sin el otro. Si bajamos la espada, seremos vencidos. Si dejamos la paleta, no dejaremos nada de valor o belleza, como los espartanos.
Finalmente, sabemos que la Virgen es la imagen perfecta de la Iglesia. Normalmente la asociamos, y con razón, con la Iglesia Triunfante. Pero quizás podamos ver en ella también un modelo de la Iglesia militante. Una línea de los Evangelios pone de manifiesto esto: María guardó todas estas cosas, meditándolas en su corazón. (Lucas 2:19). Ella protege y cultiva. Ella guardó todas estas cosas—Está la parte defensiva, para resguardar lo que nos han dado. Pero ella también Los reflexionó en su corazón.—es decir, los construyó dentro de su corazón. Que ella, “terrible como un ejército en orden de batalla” (Cantares 6:10), nos enseñe a luchar con valentía y a construir con alegría.
BARRAS LATERALES
Así deben endulzarse tus labios con tu Dios
Si amas a Dios de todo corazón, hija mía, hablarás a menudo de él entre tus parientes, familiares y amigos, y eso porque “la boca del justo habla sabiduría, y su lengua habla juicio” (Sal. 37:30). . Así como la abeja no toca nada excepto la miel con su lengua, así tus labios deben estar siempre endulzados con tu Dios, sin saber nada más placentero que alabar y bendecir su Santo Nombre, como se nos dice que cuando San Francisco pronunció el nombre de Señor, parecía sentir la dulzura persistiendo en sus labios y no podía dejarla ir. Pero recuerda siempre, cuando hables de Dios, que él es Dios; y habla con reverencia y devoción, no con afectación ni como si estuvieras predicando, sino con espíritu de mansedumbre, amor y humildad; dejando caer miel de tus labios (como la novia en el Cantar de los Cantares) con palabras devotas y piadosas, mientras hablas con uno u otro alrededor, en tu corazón secreto, mientras pides a Dios que deje que este suave rocío celestial penetre en sus mentes mientras escuchan. Y acordaos muy especialmente de cumplir siempre esta tarea angélica con mansedumbre y amor, no como reprendiendo a los demás, sino ganándolos. Es maravilloso lo atractivas que son las maneras amables y agradables, y lo mucho que conquistan corazones.
Cuídate, pues, de no hablar nunca de Dios, ni de las cosas que le conciernen, de manera meramente formal y convencional; pero con seriedad y devoción, evitando la forma afectada en que algunas personas profesamente religiosas intercalan perpetuamente su conversación con palabras y dichos piadosos, de la manera más intempestiva e irreflexiva. Con demasiada frecuencia imaginan que ellos mismos son realmente tan piadosos como dicen sus palabras, lo que probablemente no sea el caso.
-Calle. Francis de Sales, Introducción a la vida devota
OTRAS LECTURAS
- Defensores de la fe en palabra y obra por el p. Charles Connor (Ignacio)
- El apóstol de todos los días: formas sensatas de atraer a otros a Cristo por el p. Edward Garesché (Instituto Sofía)
- Los siete pecados capitales de la apologética by Mark Brumley (disponible en www.shop.catholic.com)