[Nota del editor: en este número y en el siguiente reimprimimos el texto de un folleto fundamental escrito por el joven Frank SheedPublicado sólo siete años después de la creación del Catholic Evidence Guild, el folleto contenía instrucciones que se desarrollaron en Esquemas de capacitación sobre evidencia católica, escrito por Sheed y su esposa, Maisie Ward. (Esquemas de capacitación sobre evidencia católica está disponible a través del catálogo al final de este número). La contraportada del folleto era “Una advertencia para los católicos” escrita por el P. Hugh Pope, un dominicano ampliamente publicado: “Aquellos que frecuentan los 'discursos' donde se dan conferencias CEG deben haber notado una característica que no pueden dejar de deplorar. Nos referimos a la forma en que los católicos bien intencionados pero mal preparados se esfuerzan por "interrumpir" a los conferenciantes no católicos. Ya es bastante malo que entre nuestra multitud de oyentes los católicos sigan gruñendo a quienes nos cuestionan, aunque el propio conferenciante pueda, por regla general, mantenerlas en orden. Pero cuando estas mismas personas se van a un 'campo' vecino y proceden a plantear preguntas mal digeridas a un hombre que está atacando la doctrina católica, causan un gran daño. En primer lugar, le proporcionan una multitud, que es precisamente lo que él quiere. En segundo lugar, la multitud generalmente no oye la pregunta sino sólo la respuesta. El orador no católico es lo suficientemente inteligente como para no repetir la pregunta en beneficio de la multitud y, en consecuencia, sólo escuchan su respuesta; el hablante no vale mucho si no puede "puntuar", al menos en apariencia. Además, es un hecho lamentable que los 'preocupados' católicos –no los llamaremos 'interrogadores'- no estén equipados para su tarea y sean fácilmente derrotados; La enseñanza católica queda así desprestigiada. Para dar un ejemplo: el otro día un orador católico tuvo una buena audiencia, pero el hombre de la Alianza Protestante tuvo una mucho mayor, por la sencilla razón de que un católico tonto fue y lo atacó –fue por infalibilidad– ya que ni el orador ni su El interrogador realmente conocía la doctrina, ¡el resultado se puede imaginar! La única forma factible de poner fin a esto parece ser que los laicos demuestren a esos católicos que no lo tolerarán, o que esos posibles 'ayudantes' vengan y se capaciten en la CEG y se conviertan en oradores en lugar de interrumpidores. .”]
The Catholic Evidence Guild fue fundada en la Diócesis de Westminster a finales de 1918. Durante los primeros años, su control sobre la vida fue de lo más precario. Sin embargo, gradualmente echó raíces firmes en su lugar de nacimiento y comenzó a extenderse a otras partes de Inglaterra. En Westminster hay actualmente [1925] 120 oradores [En 1921, el cardenal Bourne les confirió el estatus canónico de catequistas] (80 hombres y 40 mujeres) que celebran 40 reuniones por semana y pronuncian en total unos 450 discursos.
En Hyde Park se celebran reuniones todas las noches excepto los martes, y el domingo la reunión dura once horas, tiempo durante el cual la multitud es de unas 500 personas en promedio. En el resto de Inglaterra hay entre 20 y 30 gremios, algunos muy fuertes, otros recién emergentes. de esos dos años de angustia sin los cuales no se puede fundar ningún gremio, algunos aún no han salido de él. Ningún miembro de ningún Gremio recibe pago alguno por el trabajo.
Cabe señalar que no existe un órgano de gobierno central para todo el movimiento en Inglaterra. Tal como está constituida la Iglesia, el control de la enseñanza del catolicismo en cualquier diócesis recae absolutamente en el obispo y, por lo tanto, no puede ser ejercido por ningún organismo externo. Así, los gremios son una serie de grupos independientes, cada uno libre de elegir sus propios métodos (sujetos, por supuesto, al obispo, cuyo control es absoluto) sin referencia a ningún otro.
Pero a pesar de toda esta aparente diversidad, los Gremios son, de hecho, uno. Todos se dan cuenta de que para que el título Gremio Católico de Evidencia tenga algún significado, las plataformas deben tener un objetivo común. La tendencia, nacida del aislamiento y la preocupación por los propios problemas, a desarrollarse en una dirección u otra y así perder la identidad, se contrarresta de muchas maneras, en particular mediante una conferencia anual, un intercambio de oradores y un retiro anual. Por lo tanto, hay ciertos principios comunes cuya infracción es una imposibilidad moral y, aunque no hay nadie que pueda hablar con autoridad en nombre de todo el movimiento gremial, el escritor confía en que, si bien los gremios pueden diferir en detalles, no establece ningún principio que no es común a todos.
El objeto del artículo
Para el espectador casual, el Gremio de Evidencia Católica significa una serie de oradores que explican la doctrina católica –más o menos eficientemente– a una serie de multitudes; solo eso y nada más. Pero las plataformas no crecen por sí solas sólo donde se reúnen multitudes; Los oradores no caen del cielo con un conocimiento profundo de la doctrina católica y una habilidad perfecta para manejar una multitud.
Hay que encontrar y formar hombres y mujeres, mental y espiritualmente; las parcelas deben seleccionarse y asignarse; y las actividades resultantes cubren un campo muy amplio: propaganda, capacitación debidamente graduada, pruebas y licencias sistemáticas, equipos de oradores, una constitución elaborada que reparte el trabajo y la responsabilidad, una especie de sistema financiero, una vida social cada vez más marcada, y una vida espiritual corporativa regular. El Gremio en acción incluye todas estas líneas y, como consecuencia, este artículo podría fácilmente quedar ahogado bajo una masa de detalles. [Para obtener una descripción detallada del Gremio, se debe hacer referencia al manual del CEG de Westminster, del cual este documento es simplemente una introducción.]
Por muy involucrada que parezca, toda la organización funciona sin problemas (y puede explicarse de manera sencilla) en razón del gran principio unificador: la relación de cada parte con el hecho central: el hombre en la plataforma. No hay nada que el Gremio haga que no esté dirigido a lograr de manera más eficiente el objetivo del Gremio. De ello se deduce que nada es superfluo, lo único que existe es que más hablantes puedan hablar mejor en más plataformas. Con esto como clave, es posible obtener una visión suficientemente completa del Gremio bajo tres epígrafes principales:
1. Conseguir oradores.
2. Su preparación para la plataforma.
3. Su trabajo en la plataforma.
Conseguir oradores
Afortunadamente, existe una gran reserva a la que el Gremio puede recurrir, pues la experiencia ha demostrado que no hay nadie que no pueda esperar alcanzar la plataforma. En la mayoría de las otras plataformas, los parlantes se ponen a escribir; ya sea el tipo que ama el avivamiento y la recitación de un pasado que se vuelve más escabroso con cada recitación o el tipo que deja caer sus H y ataca a la Iglesia por ignorancia y odia a los católicos porque los cristianos deberían amarse unos a otros o el religioso sincero sin sentido de humor. Pero no se puede decir que exista un tipo Gremio, salvo en el sentido de que todo católico es del tipo Gremio. Y la lección que, después de seis años de sorpresas, el Gremio ha aprendido es que nadie puede ser descartado de antemano como desesperado; cada semana se recrea el milagro de los mudos que hablan.
Cada católico debe entonces probar su vocación, seguro de que si está capacitado, estará completamente equipado antes de ser enviado a la acción; si no es apto, el Gremio definitivamente se lo dirá; ya que el Gremio está más decidido incluso que el orador a no hacer el ridículo en sus plataformas.
La forma de reclutar es probablemente más difícil y oscura que cualquier otra parte del trabajo del Gremio. Mucho se logra mediante llamamientos directos en reuniones convocadas a tal efecto. Muchos hombres que se han emocionado al leer sobre el trabajo realizado en las fronteras del mundo por los misioneros de la Iglesia se dan cuenta de que el Gremio señala el camino hacia una obra misionera tan real, si no tan pintoresca, y no menos necesaria para realizarse en entornos donde apenas existen peligros e incomodidades.
Pero el Gremio es una organización al aire libre, y la mayor parte del reclutamiento se realiza –como corresponde– en las propias canchas. Los católicos de la multitud se ven afectados de diversas formas y, mientras algunos sienten que están sirviendo a la Iglesia golpeando las orejas de los protestantes, y consideran al Gremio como una organización muy líquida de católicos algo pobres de espíritu, otros se sienten inevitablemente atraídos hacia el Gremio.
Uno siente que el orador en la plataforma está haciendo tan mal su trabajo que él mismo debe unirse al Gremio para arreglar las cosas; otro siente vergüenza de que hombres menos equipados que él se esfuercen valientemente por pagar su deuda con la Iglesia; Es más, probablemente, se dan cuenta por primera vez de la espléndida calidad de quienes están fuera de la Iglesia y de su desesperada necesidad. Hay también otros motivos más dudosos: una mera pasión por la controversia o ese defecto tan humano: ¡el amor por la propia voz!
Pero cualquiera que sea el motivo y el canal, vienen: algunos con el fuego de una vocación recién realizada, otros a quienes la plataforma pública les resulta completamente repulsiva, quienes, sin ningún sentimiento de vocación, ven sin embargo un deber apremiante y se obligan a hacerlo. para hacerlo. No hace falta decir que los reclutas forman una mezcla fantástica: hombres y mujeres, eruditos e incultos, y la gran masa que no lo son, de todas las profesiones y de ninguna, en todas las etapas de vaguedad doctrinal y torpeza oratoria. Y si el gremio aún no es tan católico como la Iglesia, es sin duda tan variado como el arca de Noé.
Este es entonces el revoltijo de personas que el Gremio ha reunido y está tratando de convertir en un arma adecuada para la mano de la Verdad. Un crítico superficial sólo podría ver la insuficiencia de los medios para el fin propuesto, pero la historia de nuestra fe es la historia de las cosas fuertes de la tierra confundidas por las débiles. Si el método de los Gremios no es el modo ideal de enseñar el catolicismo en Inglaterra, al menos es el único [los protestantes no vendrán a nosotros; debemos acudir a ellos. Los sacerdotes ya están demasiado ocupados para hacer gran parte del trabajo; los laicos deben hacerlo.] y la esperanza nunca es tanto una virtud como cuando es una esperanza desesperada.
Inscripción en beneficios
A veces se nos advierte que, al hablar tan libremente de nuestro sistema de entrenamiento, estamos exponiendo tontamente la estrategia del Gremio al enemigo. Pero no podemos considerar a los no católicos como un enemigo, y el Gremio no está intentando nada parecido a una estrategia en su sentido más bajo. Este no es el caso de un prestidigitador que explica sus trucos, ya que el Gremio no tiene trucos que explicar. No hay atajos, ni ideas inteligentes para sacar lo mejor de un antagonista, ni sugerencias del método de conversiones fáciles. El único “truco” es el conocimiento profundo, que sólo se puede adquirir mediante una laboriosidad honesta, de toda la posición católica y de cómo explicar esa posición al hombre de la calle.
Siempre existe la tendencia a que cualquier discusión sobre métodos de entrenamiento se convierta en poco más que una masa de principios rodeados de niebla. Sin embargo, es difícil hacer algo más que establecer los principios. Su aplicación detallada no puede expresarse de forma tan absoluta. Cada Gremio se enfrenta a la dura necesidad de adaptar los recursos realmente existentes a las condiciones realmente existentes; esta es, de hecho, la gran tragedia del Gremio. Parece entonces más práctico discutir los principios sólo en el cuerpo de este artículo e indicar en notas a pie de página la aplicación de los mismos hecha en el Gremio que el autor conoce mejor: Westminster.
Hasta cierto punto, el Gremio debe dar por sentado muchas cosas en sus miembros. No puede dedicarse laboriosamente a instruirles como si no fueran católicos. Asume conocimientos católicos comunes y, como puede que esto sea demasiado, proporciona una biblioteca y sugiere cursos de lectura, mientras que los nuevos oradores siempre pueden contar con la orientación individual de los mayores. Pero el objetivo del sistema de formación del Gremio no es tanto impartir este nuevo conocimiento como garantizar que el conocimiento que ya existe (o en todo caso al alcance y fácilmente obtenible) se realice tan plenamente que pueda ser impartido a una multitud. con el mayor efecto. [Esto se aplica especialmente a la formación de nuevos miembros. En la formación de personas mayores se pone más énfasis en la transmisión real de conocimientos, aunque, también en este caso, el objetivo principal es permitir a los hablantes transmitir los conocimientos recién adquiridos de la manera más eficiente posible.]
Es imposible que un orador tenga demasiado trabajo de libro, siempre que el público de la esquina de la calle sea su compañero en cada página, pero el mero trabajo de libro es fatal, y el orador entrenado sólo en el trabajo de libro está hablando en el aire y pronto encontrará él mismo hablando a El aire. Sólo cuando el miembro del gremio, conociendo la enseñanza católica sobre cualquier doctrina, sabe también lo que la multitud think la Iglesia enseña, y qué tienen en su lugar, y por qué prefieren su propio sustituto, y cómo mejor se les puede mostrar la superioridad de las enseñanzas de la Iglesia sobre su propio sustituto, para que se pueda decir que entiende la doctrina para los propósitos del Gremio. .
Para llevar a un orador a esta etapa, influyen tres factores principales:
1. La corriente general de la vida gremial.
2. Las clases.
3. La plataforma.
El gran hecho en la vida del Gremio –sin el cual este conocimiento de la multitud no podría impartirse fácilmente– es la puesta en común de ideas. No existen los derechos de autor. Aquí, al menos en ningún otro lugar, el plagio es una virtud, y la propiedad común de bienes en la Iglesia primitiva no era más real que la propiedad común de ideas en el Gremio. [Un ejemplo sorprendente es este artículo. Las citas de otros miembros del Gremio no se reconocen en ninguna parte.] Ningún hombre intenta guardar sus ideas para sí mismo, y nadie puede apreciar como puede hacerlo un miembro del Gremio el destino de Ananías y su dama. El recién llegado se encuentra en un mundo donde las multitudes y sus hábitos son el único tema de conversación, y sin esfuerzo adquiere un conocimiento práctico que es absolutamente invaluable.
Las clases son, en cierto sentido, sólo un intento de organizar esta “puesta en común”, y todo el sistema de formación es un instrumento poderosamente diseñado para poner a disposición de todos los recursos de cada uno. Si queremos llevar la Iglesia a la esquina de la calle, debemos comenzar por llevar la esquina de la calle al aula. Cualesquiera que sean las variaciones locales, no puede haber progreso si se ignora esa máxima cardinal. La clase debe ser el terreno común donde se encuentran la iglesia y la esquina de la calle, para que sus miembros puedan poner en relación cada elemento de conocimiento, antiguo y nuevo, con lo que la multitud piensa y dice.
La mente del Gremio está siempre presente en la multitud, estudiando los problemas que presenta. Un Gremio debe probar primero una línea y luego otra, hasta llegar a una solución que pueda ponerse a disposición de los demás oradores. Se ha descubierto que sólo pueden realizar el entrenamiento aquellos que están en contacto constante con la multitud, e incluso una breve ausencia es suficiente para dejar a un hombre fuera de contacto. Porque la multitud está siempre viva, siempre cambiando, absorbiendo influencias de todo tipo, incluidos nosotros mismos. Sobre todo, la mentalidad de la multitud es tan diferente de cualquier cosa dentro de la iglesia, que es imposible tenerla en cuenta si está fuera de la vista durante mucho tiempo.
Las clases, [El sistema adoptado en Westminster se basa en dos clases por semana. En una clase se lleva a cabo un curso de conferencias según los lineamientos indicados anteriormente. La clase escucha una breve conferencia, luego el orador los abuchea sin piedad (desde el punto de vista no católico), los abuchea igualmente sin piedad y, finalmente, cada miembro pronuncia un discurso de dos minutos sobre el tema. En la otra clase, los oradores dan una conferencia que han preparado sobre algún punto simple al resto de la clase, quienes se comportan exactamente como una multitud en la esquina de la calle, interviniendo y abucheando. El orador es criticado por el superior a cargo de la clase y lo vuelve a intentar la semana siguiente, y así sucesivamente, semana tras semana, hasta que se le considera apto para el examen sobre ese tema. En el curso junior la formación la realizan principalmente ponentes no profesionales. A primera vista esto podría parecer bastante peligroso, pero la salvaguardia es que cada orador debe ser probado por los sacerdotes. La formación de los mayores es algo diferente e incluye un curso de conferencias sobre temas avanzados impartidas por sacerdotes. En todo este apartado hay que leer atentamente el manual.] entonces, son dadas por personas que están haciendo el trabajo al aire libre y la instrucción que dan es de dos tipos: (a) doctrinal –aunque, como se ha indicado, la instrucción es no tanto sobre el tema sino sobre cómo dar una conferencia sobre el tema en la esquina de la calle; (b) técnico: cómo preparar conferencias, impartirlas, manejar multitudes, etc.
En toda esta sección de la actividad del Gremio, la nota dominante es la minuciosidad –que en algunos casos llega a la ferocidad– de la crítica que hacen no sólo los profesores a sus alumnos, sino también todos los oradores entre sí.
Pruebas
Pero no hay manera tan efectiva de conocer a una multitud como enfrentándose a ella, y sólo hablando al aire libre uno puede convertirse en un orador al aire libre. Una parte fundamental del plan de formación es conseguir que las personas accedan a la plataforma lo antes posible, ya que la experiencia ha demostrado que no sólo pierden el interés y abandonan el gremio, sino que también el estudio se vuelve mucho más eficiente si contacto real con la multitud.
En este asunto, el Gremio tiene dos intereses que considerar: la formación del orador y el bien de la multitud y, aunque en última instancia son uno y el mismo, hay una etapa en la que parecen estar en conflicto. El orador debe trabajar al aire libre si quiere mejorar, pero la multitud no aprende tan bien del recién llegado como lo haría con un conferenciante más experimentado. Había que afrontar la dificultad con franqueza y se encontró una solución mediante la cual el nuevo orador consigue su práctica y la multitud no sufre daño.
Antes de esbozar esta solución podemos añadir una palabra más sobre la necesidad de adoptar una visión más amplia. Inglaterra ha sido protestante durante 400 años, y el trabajo de 400 años no se puede deshacer en cuatro semanas. Por el momento la actividad principal en todo Gremio es la formación; Incluso la plataforma al aire libre es parte del plan de entrenamiento. El objetivo del Gremio no es tanto la multitud de hoy sino la multitud de dentro de cinco o diez años, de modo que la multitud de hoy nos esté entrenando para ser instructores más eficientes de las multitudes que están por venir.
Así, si se considera que muchos de los oradores más nuevos, aunque bastante seguros en su tema, son inadecuados, el Gremio sólo puede reafirmar que no hay otra manera de hacerlos adecuados. Pero esto no debe interpretarse en el sentido de que cualquiera pueda ser arrojado a una plataforma sin estar completamente preparado; No se debe enviar a nadie que pueda proferir herejía, o que no esté preparado para las preguntas de la multitud, o que no sepa unir dos frases. El Gremio pone ciertas condiciones:
1. El nuevo orador elegirá un tema, lo conocerá a fondo, lo practicará ante la clase y será evaluado [En Westminster, la junta examinadora está formada por dos sacerdotes y un laico de alto rango. Este último es conocido como el abogado del diablo y representa especialmente a la multitud al aire libre.] por los sacerdotes. La prueba es una prueba real, y hay un rechazo implacable hacia aquellos a quienes no se les puede hacer aptos, para que no pierdan su tiempo en el Gremio y sean libres para trabajar en uno de los muchos otros caminos a Roma.
2. Sólo hablará y contestará preguntas sobre la materia en que haya sido probado, hasta que pueda calificar en otra.
3. Comenzará por temas fáciles. Muchos hombres pueden pronunciar un discurso admirable sobre el uso de las imágenes y nunca podrán empezar a explicar la doctrina de la inmortalidad del alma.
4. Comenzará con multitudes fáciles.
5. Estará bajo la responsabilidad de un orador principal [En Westminster los oradores principales son de dos tipos: los titulares de una licencia de presidente, que pueden dar conferencias sólo sobre temas en los que han sido evaluados, pero pueden responder preguntas generales, y los titulares de una una licencia general, que puede dar conferencias y responder preguntas sin restricciones. Ambas licencias se conceden, tras un examen, a ponentes con considerable experiencia al aire libre.] quien preside la reunión y puede responder preguntas sobre las cuales el joven no ha sido examinado. Es deber del presidente asegurarse de que un novato no sufra ningún daño ni cause daño a la multitud.
No debe imaginarse que todo esto es un intento decidido de forzar a todos los hablantes a seguir un mismo molde. Así como las personas que vienen al Gremio son variadas, también lo son aquellos a quienes el Gremio envía a hablar en público. Los hombres varían enormemente en la elección de tema; No hay dos hombres que se ocupen de un mismo tema por igual. Sea cual sea el estilo, existe un mínimo indispensable de equipamiento; pero, ante esto, debe haber un desarrollo natural de todo el hombre. Lo único que intenta la formación técnica es liberar la personalidad de cada hablante mediante la eliminación de la ignorancia y la torpeza que impiden su desarrollo natural. El Gremio necesita hombres y mujeres completos, y su método es una guía razonable, no cortar, cincelar, apretar y estirar para hacer que cada orador sea como cualquier otro... y como ningún otro ser en el mundo.
El trabajo al aire libre
En cualquier discusión sobre el trabajo al aire libre del Gremio, la tentación es describir incidentes o tal vez intentar reproducir una reunión real. También en este caso hay que evitar los detalles y enunciar ciertos principios generales, aunque esto pueda parecer difícil, ya que superficialmente el Gremio en acción parecería ser un Gremio muy heterogéneo. Se encontrará a un orador golpeando a su multitud por su bien mayor, a otro se le dará cierta humildad al dirigirse; uno deja que la multitud hable por sí solo y otro lo hace todo él mismo; uno prefiere una explicación simple y otro un atractivo moral, y así hasta el infinito. Pero aunque todo esto parece bastante caótico, hay un gran principio unificador involucrado en la concepción que tiene el Gremio de su misión.
El objetivo inmediato del trabajo al aire libre no son las conversiones, o al menos ésta no es la medida de nuestro éxito. Anhelamos y trabajamos por la conversión de Inglaterra, como cualquier otra sociedad católica, pero no tenemos ningún secreto para las conversiones en masa. Simplemente nos enfrentamos a una gran tarea y decidimos adoptar un método de sentido común.
Nos hemos propuesto un largo trabajo: difundir el conocimiento de la verdad y acabar con las mentiras, un trabajo constante y monótono que hay que hacer, ya sea por vocación o por deber. Los grandes resultados llegarán con el tiempo, pero sembramos sin expectativas de ver la cosecha. Se puede encontrar una analogía fácil en las grandes catedrales que tardaron siglos en construirse y, sin embargo, cada hombre hizo su parte del trabajo con seriedad y amor. El Gremio no es lugar para aquellos que no pueden seguir adelante sin el estímulo de grandes resultados, y el tipo de optimista más barato encontrará el trabajo agotador. Así como no nos sentimos excesivamente eufóricos por las conversiones, tampoco nos sentimos excesivamente deprimidos por la falta de ellas.
Para decirlo en una palabra, somos maestros. Esto se enfatiza en nuestro título oficial “catequistas diocesanos”. La enseñanza misma está condicionada por las necesidades de la multitud y, por lo tanto, se debe intentar analizar la condición religiosa de las personas entre las que trabajamos. El protestantismo en Inglaterra, contrariamente a la creencia generalizada, no está muerto.
El protestantismo como organización está muerto, pero desde el principio la organización fue una anomalía en una religión de juicio privado. Duró porque los viejos hábitos cuestan morir, y no se disolvió simplemente en una catástrofe, sino que avanzó a través de grupos cada vez más (y por lo tanto cada vez más pequeños) hacia la unidad natural del protestantismo: el individuo. [Por supuesto, todavía existen grupos, pero no parecen tener ninguna función real; ningún miembro de un grupo se considera obligado a obedecer al grupo y, de hecho, los miembros de las sectas son tan responsables como los que no pertenecen a ninguna de declarar que una religión es tan buena como otra.] Lo esencial en ella como religión siempre ha sido sido juicio privado; ese principio ha alcanzado su última etapa de desarrollo y por fin triunfa completamente en Inglaterra.
Hay que subrayar que el protestante realmente cree que está haciendo la voluntad de Dios, pero en la práctica el juicio privado significa que interpreta la voluntad de Dios según su propia voluntad y que su regla de fe es hacer lo que cree correcto: que es decir, usa su propio juicio para decidir cuál será el juicio de Dios y luego sigue el resultado como juicio de Dios. Así, mientras piensa que está de acuerdo con Dios, en realidad está haciendo que Dios esté de acuerdo con él. [No se trata simplemente de que cada hombre es su propio Papa, sino que cada hombre es su propio Dios, porque la autoridad del Papa está limitada por Dios que la da, pero la autoridad del individuo, estando equivocada. ab initio, no está limitado de ninguna manera.] Poco a poco llega (generalmente inconscientemente) a dejar de lado este paso intermedio y ya no piensa en Dios en cada caso individual, sino sólo como una especie de aprobador general de sus acciones. Luego, rechazando por igual el ateísmo y el deísmo, ha alcanzado la posición práctica de creer en la existencia de Dios y en la voluntad de Dios para nosotros, pero de actuar exactamente como si no existiera más Dios que su propia voluntad.
Por lo tanto, parecería que nuestras multitudes creen en Dios y en la próxima vida (los ateos entre la multitud generalmente están aislados y no pueden contar con ningún apoyo) y, por lo tanto, se necesita poco tiempo para demostrar estas cosas. [Esto es una suerte, teniendo en cuenta las limitaciones de la mayoría de los oradores. La mayoría de los gremios tienen recuerdos alegres de los intentos de oradores ambiciosos de abordar temas filosóficos en la plataforma.] Pero apenas tienen una noción de lo sobrenatural [Esta es una (aunque no la única) explicación de la exclusión de temas sociales y políticos. La multitud escucha bastante sobre estas cosas en otros lugares y necesita desesperadamente aprender sobre lo sobrenatural. Que son, al menos vagamente, conscientes de su necesidad lo demuestra el sorprendente hecho de que el Gremio, aunque excluye rígidamente los temas que se supone son la primera preocupación del hombre, normalmente puede contar con una multitud mayor que las plataformas políticas en el mundo. misma localidad.] o de religión institucional; por tanto, éstos deben constituir la base de nuestra enseñanza; por eso debemos enseñar acerca de Cristo, sus dones gemelos de verdad y vida, y la Iglesia que él fundó para proteger estos dones.
Todo el tiempo debemos insistir en lo que la religión no es –como la ven muchos de ellos– un simposio de nuestras propias opiniones y sentimientos, que nos lleva a sentirnos complacidos con las cosas buenas y a desagradarnos de las malas –o una preferencia general por el cielo en lugar del infierno. –o incluso una especie de gratitud decente a Dios (si es que hay Dios) por habernos hecho y a Cristo por haber muerto por nosotros (si es que realmente murió por nosotros). Debemos mostrarles que la religión real incluye una gran masa de creencias y reglas de conducta que Dios nos ha dado (de modo que nuestra aprobación o no, no es particularmente relevante). Debemos ser discípulos, no críticos. Hay una religión verdadera dada por Dios y cada uno debe buscarla.
Siempre debemos insistir en que el cristianismo no es simplemente una filosofía de vida, aunque tenga su filosofía, ni un código de leyes, aunque las leyes estén ahí. Él is una vida, y si nuestro cristianismo es real, entonces cada cosa en nuestra vida es parte de ella. El principio rector de esa vida es la voluntad de Dios, y esa voluntad no se encuentra simplemente en nuestros propios sentimientos. En resumen, debemos hacer entender a la multitud que, si bien son criaturas, es decir, “creadas”, Dios no es simplemente una criatura superior, sino la fuente de todas las cosas creadas; un Ser que exige nuestro servicio y cuya religión significa creer (aunque no veamos la necesidad) y hacer (incluso las cosas que no nos gustan).
Después de esta introducción algo extensa, se puede intentar un tratamiento detallado del trabajo al aire libre, bajo los siguientes epígrafes:
1. La multitud.
2. Nuestra actitud hacia la multitud.
3. Ciertos principios rectores de nuestra enseñanza.